喬爾·斯普林作品在中國的翻譯與研究

傅 林

(四川師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 成都 610068)

喬爾·斯普林(Joel Spring，1940—，以下簡稱斯普林)，美國當(dāng)代著名教育史學(xué)家、多元文化教育家。斯普林于1964年在羅斯福大學(xué)(Roosevelt University)獲得歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位；1965年在威斯康星大學(xué)(University of Wisconsin)研究社會學(xué)及知識史，獲得碩士學(xué)位；20世紀(jì)60年代中后期他的研究興趣逐漸轉(zhuǎn)向教育領(lǐng)域，于1969年威斯康星大學(xué)獲教育政策研究的博士學(xué)位。他先后在威斯康星大學(xué)、辛辛那提大學(xué)(University of Cincinnati)、哥倫比亞大學(xué)(Columbia University)、紐約州立大學(xué)(State University of New York)等校任教，目前是紐約城市大學(xué)女王學(xué)院(Queens College, City University of New York)的資深教授。

斯普林學(xué)術(shù)經(jīng)歷豐富，著述甚豐，在他多達(dá)20余部的專著、多部合作編寫或主編的著作以及數(shù)以百計的論文中，涉及多個學(xué)科領(lǐng)域——教育史、多元文化教育、教育哲學(xué)、美國原住民文化、教育政治學(xué)等，并且他的一些作品在美國乃至國際學(xué)術(shù)界非常有影響力。其代表作有《美國教育》(American Education: An Introduction to Social and Political Aspects, New York: Longman, 1978. First Edition)、《美國的生活圖景：學(xué)校、電影、廣播和電視意識形態(tài)管理史》(Images of American Life: A History of Ideological Management in Schools, Movies, Radio and Television，1992)、《腦中之輪：從蘇格拉底到保羅·弗萊雷的權(quán)威、自由與文化教育哲學(xué)》(Wheels in the Head: Educational Philosophies of Authority,Freedom and Culture from Socrates to Paulo Freire, New York: McGraw-Hill Companies, Inc., 1994)、《非文化化與追求平等的斗爭：美國被統(tǒng)治文化的教育簡史》(Deculturalization and the Struggle for Equality: A Brief History of the Education of Dominated Cultures in the United States, New York: McGraw-Hill, 1994)、《文化的交集：美國多元文化教育》(The Intersection of Cultures: Multicultural Education in the United States, New York: McGraw-Hill, 1995)、《土著美國人家庭及其部落的文化轉(zhuǎn)型：1763—1995》(The Cultural Transformation of a Native American Family and Its Tribe: 1763—1995, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates,Inc., 1996)、《利益的沖突：美國史政治學(xué)》(Conflict of Interests: the Politics of American History, New York: McGraw-Hill Companies, Inc., 2005)、《美國學(xué)校：1642—2004》(The American School:1642—2004, New York: McGraw-Hill Companies, Inc., 2005)等。The Politics of American Education (Sociocultural, Political, and Historical Studies in Education，Routledge, 2010) 等(具體見附表)。近十年來，斯普林的作品受到中國學(xué)界的關(guān)注，其作品先后被譯為漢語在人民教育出版社、北京大學(xué)出版社等出版機(jī)構(gòu)出版。隨著斯普林作品漢譯本的傳播，斯普林的觀點(diǎn)和思想被中國學(xué)者所引用，其作品也成為學(xué)界重要的研究對象。

一、斯普林作品漢譯本及其傳播

喬爾·斯普林的學(xué)術(shù)生涯已有近五十年的歷史，早在20世紀(jì)70年代他的著作就已在美國出版發(fā)行，而我國學(xué)界開始關(guān)注和翻譯他的作品在時間上相對較晚，2005年，北京大學(xué)出版社出版了由賈晨陽翻譯的《腦中之輪：教育哲學(xué)導(dǎo)論》(Wheels in the Head: Educational Philosophies of Authority, Freedom and Culture from Socrates to Human Rights, New York: McGraw-Hill, 1999)，這是斯普林作品第一次被譯為漢語在中國出版。該書在美國出版于1994年，盡管漢譯本的出現(xiàn)晚了11年，但它一經(jīng)翻譯出版，在中國學(xué)術(shù)界就引起了不小的反響。2006年12月，《文匯讀書周報》以“什么才是‘為我所有’的思想？”為題刊登了對該書的書評。《文匯讀書周報》是我國首家由主流媒體創(chuàng)辦的讀書類專業(yè)報紙，與《讀書》、《隨筆》一起被譽(yù)為中國文化界最具影響力的“一報兩刊”，這篇書評增加了中國文化界對斯普林作品的關(guān)注度。

《腦中之輪：教育哲學(xué)導(dǎo)論》是斯普林最重要的教育哲學(xué)思想導(dǎo)論性質(zhì)的代表作，北京大學(xué)出版社極具前瞻性地將之翻譯出版，這是斯普林第一本被譯為漢語的學(xué)術(shù)著作。這本譯著流傳甚廣，甚至在臺灣大學(xué)圖書館也有收藏，國內(nèi)學(xué)者的碩博論文和研究論文中不乏對該譯著的引用，成為斯普林作品漢譯本中被引用頻率最高的一本。

《美國教育》(American Education)是斯普林的重要代表作之一，是由他20世紀(jì)70年代中期在辛辛那提大學(xué)講授“教育學(xué)導(dǎo)論”時的講稿基礎(chǔ)上修改而成。該書自1978年出版后，幾乎每隔兩年就修訂一次，適時補(bǔ)充美國教育每個時期的新熱點(diǎn)和新內(nèi)容，如2006年版就增加了2004年美國政黨對于教育目標(biāo)的討論以及布什總統(tǒng)時期出臺的《不讓一個孩子掉隊法案》(No Child Left Behind Act)的相關(guān)內(nèi)容，同時還更新了人口出生率、學(xué)生畢業(yè)率等數(shù)據(jù)。該書初版后，先后于1982年、1985年、1988年、1991年、1994年、1996年、1998年、2000年、2002年、2006年、2009年、2011年、2013年多次修訂再版。2010年，由北京師范大學(xué)張弛教授、張斌賢教授傾力翻譯的《美國教育》一書，被納入國家“十一五”重點(diǎn)圖書《美國教育經(jīng)典譯叢》系列，在安徽教育出版社出版。此漢譯本是根據(jù)《美國教育》2006年英文版翻譯而成。這本書內(nèi)容豐富、篇幅較長，漢譯本字?jǐn)?shù)達(dá)45萬字，對于中國讀者系統(tǒng)了解美國教育的現(xiàn)狀及運(yùn)行體制十分有益。

出版于1986年的《美國學(xué)校：1642—1985：美國教育的基礎(chǔ)與發(fā)展的多重歷史解讀》(The American School-1642-1985: Varieties of Historical Interpretation of the Foundations and Development of American Education, New York: Longman, 1986. First Edition)是斯普林又一力作，初版時書名的副標(biāo)題顯示了該作品與眾不同的學(xué)術(shù)品味，美國學(xué)者中不乏以“美國教育”、“美國學(xué)校”為題的著作，但斯普林的這部作品卻與眾不同，他以嶄新的視角給予了美國學(xué)校教育歷史不一樣的詮釋。在這部作品中斯普林明確闡明了自己的教育史觀，即美國學(xué)校的歷史是伴隨著“文化戰(zhàn)爭”(cultural wars)的歷史，是盎格魯撒克遜文化與美國土著人以及其他族裔之間文化沖突的歷史；學(xué)校是“意識形態(tài)操縱”(ideological management)的社會機(jī)構(gòu)之一；種族主義充斥美國教育史。因而在他的筆下，美國學(xué)校是一種充滿了文化戰(zhàn)爭、意識形態(tài)操縱、種族主義紛爭的不平靜的場域。該書在美國每隔3～4年，就修訂再版一次，直至目前已是第9版問世。從第8版起，斯普林將該書更名為《全球背景下的美國學(xué)校：從清教徒到奧巴馬政府》(The American School, A Global Context: From the Puritans to the Obama Administration，McGraw-Hill，2013)，新版書中展示了斯普林對教育全球化的進(jìn)程以及全球化背景下美國學(xué)校發(fā)展的新思考。

這樣一部深刻解讀美國學(xué)校歷史的杰作傳入中國后，立刻引起中國學(xué)界的關(guān)注，北京師范大學(xué)教育史專業(yè)將之作為“當(dāng)代西方史學(xué)理論與外國教育史研究”專題研討課博士生的必讀書，2005年左右史靜寰教授決定組織翻譯這本書，她和她的研究生以2005年英文第6版的《美國學(xué)校》為藍(lán)本翻譯此書，經(jīng)過幾年的辛勤耕耘，終于在2010年完成此書漢譯工作，并以《美國學(xué)校：教育傳統(tǒng)與變革》為書名在人民教育出版社出版發(fā)行。人民教育出版社在我國出版界享有聲望，素來以出版高質(zhì)量的學(xué)術(shù)著作和教材著稱，這次人民教育出版社將這本書列入該社《漢譯世界教育經(jīng)典叢書》中，人民教育出版社在出版說明中說凡“入選《漢譯世界教育經(jīng)典叢書》的著作都是在世界教育發(fā)展史上產(chǎn)生過重大影響的教育家的代表作”[1]2，的確，斯普林作為當(dāng)代美國教育界和國際教育界著名的教育史家，其作品被納入漢譯世界經(jīng)典之列也在情理之中。

2009年，筆者在美國訪學(xué)期間，參加美國教育研究會年會(American Educational Research Association Annual Meeting)，竟與斯普林教授相會于他出生的地方——美國加利福尼亞州圣地亞哥，見到令人敬仰的學(xué)術(shù)前輩，筆者的欣喜之情溢于言表。當(dāng)年8月，受斯普林教授之邀，筆者在位于紐約曼哈頓紐約城市大學(xué)研究生院的辦公室里與他進(jìn)行了長談，內(nèi)容從美國教育史、多元文化教育、美國種族紛爭到全球化，涉及面廣泛。2010年10月，斯普林教授應(yīng)筆者邀請來四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院和四川省多元文化研究中心講學(xué)，他在四川師大的演講圍繞多元文化教育和教育全球化展開，隨后赴北京來到清華大學(xué)參加了他的作品《美國學(xué)校：教育傳統(tǒng)與變革》(人民教育出版社，2010年)漢譯本首發(fā)式，與中國學(xué)者進(jìn)行了廣泛的學(xué)術(shù)交流，他精彩的演講和獨(dú)到的見解引起了中國學(xué)界對他的學(xué)術(shù)思想的濃厚興趣。經(jīng)筆者引薦，斯普林在北京期間還訪問了高等教育出版社、中央民族大學(xué)等出版機(jī)構(gòu)和高校。

在此，不得不提到的是發(fā)表在《清華大學(xué)教育研究》2010年第6期上的一篇文章——“論教育全球化”，這篇文章的作者正是喬爾·斯普林本人，由時為清華大學(xué)教育研究院博士生的趙琳女士翻譯，這是罕見的發(fā)表在中國學(xué)術(shù)期刊上的斯普林論文。這篇文章闡釋了斯普林對教育全球化問題的獨(dú)到見解，而這篇文章的內(nèi)容正是斯普林2010年10月中旬應(yīng)邀到清華大學(xué)教育研究院出席《美國學(xué)校：教育傳統(tǒng)與變革》漢譯本首發(fā)式后所作的題為教育全球化——從儒教和西方模式到人力資本理論 (Globalization of Education: From Confucianism and Westernization to Human Capital Economics)的學(xué)術(shù)講座基礎(chǔ)上形成的。在四川師范大學(xué)斯普林也作了相同題目的講座，在講座中他向中國學(xué)者傳遞著這樣一種觀點(diǎn)，即在全球化時代教育政策和實踐都在發(fā)生著變化，我們不得不重新審視和思考學(xué)校評估標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)將學(xué)校對人類生活和個體幸福所作的貢獻(xiàn)納入重要的評估指標(biāo)。

2012年秋，斯普林再度訪問中央民族大學(xué)，出席該校多元文化中心成立儀式并作了題為“全球問題：學(xué)校教育少數(shù)民族文化與語言”(Global Issues: Schooling Minority Cultures and Languages)的講座。隨著斯普林作品漢譯本的問世以及他本人親自到訪中國，與中國學(xué)者展開學(xué)術(shù)交流活動，斯普林作品及其思想在中國的傳播范圍逐步擴(kuò)大，影響正進(jìn)一步加深，不少中國高校將斯普林作品作為重要參考書籍推薦給教育史研究生研讀，在教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文中斯普林作品被中國學(xué)者們廣泛引用。

二、我國學(xué)界對斯普林及其作品的研究

以上介紹了近些年斯普林作品在中國的翻譯和傳播，應(yīng)該說中國學(xué)者對斯普林作品的研究早于對其作品的翻譯，也就是說在沒有漢譯本之前，中國學(xué)者就開始關(guān)注和研究斯普林的作品。從20世紀(jì)90年代末起，斯普林的名字就開始出現(xiàn)在中國研究西方教育史學(xué)者的著述中，北京師范大學(xué)朱旭東教授是較早關(guān)注斯普林作品的中國學(xué)者之一，1999年他一篇題為“杰斐遜教育思想的現(xiàn)代性闡釋”的文章中論及杰斐遜教育現(xiàn)代性思想的優(yōu)異性特征時，援引了斯普林在《美國學(xué)校:1642—1993》(The American School: 1642—1993, New York: McGraw-Hill Companies, Inc., 1994.) 中的觀點(diǎn)作為佐證，即斯普林“把追求教育機(jī)會均等和精英人力資源開發(fā)視為貫穿自殖民地以來美國學(xué)校的主要線索；精英人力資源開發(fā)實際上就是美國教育追求優(yōu)異的目標(biāo)價值取向?！盵2]

21世紀(jì)初期以來，隨著斯普林的作品被翻譯為漢語，中國學(xué)界對斯普林的研究日漸增多。綜觀近十年來中國學(xué)者對斯普林及其作品的研究情況，大體涵蓋了以下幾方面的內(nèi)容。

(一) 對斯普林族裔身份和學(xué)術(shù)背景的介紹

《美國學(xué)校：教育傳統(tǒng)與變革》漢譯本譯者序中， 史靜寰教授較為詳細(xì)地介紹了斯普林的族裔背景和學(xué)術(shù)經(jīng)歷，從中我們可以了解到斯普林有著印第安人血統(tǒng)，其家族起源于印第安人保留地巧克陶族(Choctaw)聚居地，曾祖和祖父都是部落酋長，而斯普林本人也“非常強(qiáng)調(diào)自己的印第安人‘血統(tǒng)’和‘登記在冊’的印第安人身份”[1]譯者序；斯普林的研究領(lǐng)域十分廣泛，涉及“教育史、教育哲學(xué)、跨文化教育、美國原住民族文化、教育政治學(xué)、教育全球化和人權(quán)教育等”，并且是多本學(xué)術(shù)專著的作者[1] 譯者序；斯普林曾就讀于羅斯福大學(xué)和威斯康星大學(xué)，是教育政策學(xué)博士，就職于美國多個大學(xué)?！睹绹逃窛h譯本一書的譯序中也提到斯普林“是印第安人后裔，其祖先曾為印第安部落首領(lǐng)，其祖父則為俄克拉荷馬一個印第安人保留地的地方官員?！盵3]該書還提到斯普林豐富的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，并列舉了他在全球化、教育政治學(xué)、教育社會學(xué)、教育史方面的代表作。

上述對斯普林族裔身份和學(xué)術(shù)經(jīng)歷的介紹有助于中國讀者更多理解他的多元文化觀以及他關(guān)注美國原住民文化與教育的精神原動力。

(二)對斯普林作為激進(jìn)史學(xué)家的研究

不少中國學(xué)者對斯普林作為教育史學(xué)家的思想和觀點(diǎn)進(jìn)行了研究，幾乎都認(rèn)為他是一位激進(jìn)修正派史學(xué)家。清華大學(xué)史靜寰教授主持的全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“二十世紀(jì)西方教育史學(xué)理論與研究范式研究”，專門對斯普林的教育思想進(jìn)行了研究，認(rèn)為他作為戰(zhàn)后美國激進(jìn)史學(xué)派的代表，其觀點(diǎn)犀利、充滿火藥味，不掩飾自己史學(xué)研究中的主體意識，“教育史創(chuàng)作更多地受到社會科學(xué)研究范式和歷史相對主義思想的影響，著重運(yùn)用‘文化控制與沖突’的社會學(xué)模型，從種族、階級、性別的多元化視角描述和批判美國教育的發(fā)展歷程”[4]。南京師范大學(xué)周采教授對西方教育史學(xué)流派有豐富研究成果，她認(rèn)為戰(zhàn)后“對美國傳統(tǒng)教育史學(xué)的修正沿著兩條路線進(jìn)行: 一是以貝林( B.Bailyn)和克雷明( L. Cremin) 為代表的溫和路線, 二是以凱茨( M. Katz) 和斯普林等為代表的激進(jìn)路線”[5]，“斯普林(Joel Spring)對傳統(tǒng)教育史學(xué)進(jìn)行了解構(gòu)性的修正”[6]。首都師范大學(xué)學(xué)者林偉在探討20世紀(jì)中期以來美國高等教育史學(xué)的發(fā)展時，也將斯普林納入公共教育史的修正派。[7]北京師范大學(xué)朱旭東教授列舉了美國20世紀(jì)60、70年代激進(jìn)修正主義派批判教育學(xué)思潮的主要代表人物和著作，其中將斯普林及其作品《自由主義教育入門》(A Primer of Libertarian Education, New York: Free Life Editions, 1975)和《教育與公司化國家的興起》(Education and the Rise of the Corporate State, Boston: Beacon Press, 1972)納入其中。[8]的確，斯普林的《美國學(xué)?！繁豢醋魇羌みM(jìn)派教育史家的代表作，書中斯普林毫不隱晦地表達(dá)其激進(jìn)的、多元文化的教育史觀，指出教育是意識形態(tài)操縱的手段，斯普林關(guān)注更多的是土著美國人、非洲裔美國人、墨西哥裔美國人等美國少數(shù)族裔的教育問題，充滿了激進(jìn)主義的意蘊(yùn)。

(三)對斯普林多元文化教育思想的研究

斯普林來華學(xué)術(shù)交流的主題演講闡述了他關(guān)于全球化進(jìn)程中多元文化主義對教育影響的理解，在我國學(xué)界引起廣泛關(guān)注。《美國學(xué)?！芬粫鴦t成為我國學(xué)者了解和分析斯普林多元文化教育思想的最重要窗口。斯普林2010年訪華時，以“教育全球化——從儒教和西方模式到人力資本理論”為題，在四川師范大學(xué)和清華大學(xué)發(fā)表演講，后來在他發(fā)表于《清華大學(xué)教育研究》上的文章“論教育全球化”中闡述了他對全球化時代多元文化主義對教育的影響，在他看來，多元文化主義屬于一系列全球化進(jìn)程的一部分。[9]《美國學(xué)?！肥俏覈逃龑W(xué)界高度關(guān)注的斯普林代表作之一，在這本書中斯普林提出了“文化戰(zhàn)爭”概念，講述了不同種族，尤其是發(fā)生土著印第安人和在歐洲殖民者之間的文化戰(zhàn)爭，描述了一個不同于傳統(tǒng)美國教育史的美國學(xué)校歷史故事，打破了美國公立教育的神話。該書第三章講述了多元文化與美國新共和國時期的道德改革，第五章論述了19世紀(jì)30～40年代美國公立學(xué)校運(yùn)動對多元文化社會形成所起的作用，第十六章中用專門的篇幅討論了多元文化教育、移民與文化戰(zhàn)爭，描述了多元文化運(yùn)動對學(xué)校教育產(chǎn)生的影響?！督逃费芯俊房菍Υ藭膶ｉT書評，認(rèn)為“斯普林的《美國學(xué)?！吩诙嘣幕髁x的視野下，以‘文化控制’為關(guān)鍵詞，講述了一個與卡伯萊(E. P. Cubberley)為代表的美國傳統(tǒng)教育史學(xué)差異很大的美國學(xué)校史的故事，尖銳地指出PAAC文化(Protestant Anglo-American culture，即新教徒的盎格魯-美國文化)構(gòu)成了美國公立學(xué)校教育的主要內(nèi)容?！盵10]

三、有待拓展的作品翻譯和研究空間

如前所述，斯普林的確是位高產(chǎn)學(xué)者，在他多達(dá)20多部的專著、多部合作編寫或主編的著作以及數(shù)以百計的論文中，我國目前僅翻譯了3部——《腦中之輪：教育哲學(xué)導(dǎo)論》(賈晨陽譯，北京大學(xué)出版社，2005年)、《美國教育》(張弛、張斌賢譯，安徽教育出版社，2010年)、《美國學(xué)校：教育傳統(tǒng)與變革》(史靜寰等譯，人民教育出版社，2010年)。而斯普林的很多在美國社會和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響，甚至是引起爭議的代表作尚未被譯成漢語出版，如《利益的沖突：美國史政治學(xué)》(Conflict of Interests:the Politics of American History,New York: McGraw-Hill Companies, Inc., 2005)、《非文化化與追求平等的斗爭：美國被統(tǒng)治文化的教育簡史》(Deculturalization and the Struggle for Equality: A Brief History of the Education of Dominated Cultures in the United States, New York: McGraw-Hill, 1994)、《土著美國人家庭及其部落的文化轉(zhuǎn)型：1763—1995》(The Cultural Transformation of a Native American Family and Its Tribe:1763—1995, New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates,Inc., 1996)、《文化的交集：美國多元文化教育》(The Intersection of Cultures: Multicultural Education in the United States, New York: McGraw-Hill, 1995)等。值得一提的是以斯普林及其印第安家族二百余年的發(fā)展史為線索的《土著美國人家庭及其部落的文化轉(zhuǎn)型：1763—1995》一書，描繪了美國近現(xiàn)代文化變遷的廣闊圖景，映射出土著印第安人與外來殖民者錯綜復(fù)雜的文化和利益紛爭，是一部印第安人的社會生活史。這本書有助于我們更多了解美國原住民的歷史和文化，有助于我們進(jìn)一步理解斯普林思想的形成背景。此外，近年來斯普林的一些新作，如《教育中的社團(tuán)主義、社會控制與文化統(tǒng)治：從激進(jìn)右派到全球化》(Corporatism, Social Control, and Cultural Domination in Education: From the Radical Right to Globalization，Routledge，2012)等也尚未被譯為漢語出版。

在過去短短十余年的時間里，中國學(xué)者對斯普林的研究已取得了不少的成果，但斯普林作為多元文化教育家、教育哲學(xué)家，他在教育政治學(xué)、教育社會學(xué)、教育政策學(xué)的領(lǐng)域取得了不菲的成績，尤其是他對美國當(dāng)代保守主義教育家的抨擊，對待多元文化主義的執(zhí)著與堅持，都有待我們?nèi)グl(fā)掘和研究。

值得一提的是，作為一個從20世紀(jì)60年代起就開始研究教育社會學(xué)的學(xué)者，斯普林在其多部作品中都從社會學(xué)的角度深刻剖析了教育問題，但我國對斯普林教育社會學(xué)思想的研究顯然不足。不少學(xué)者和碩博生的專業(yè)論文都引用了斯普林作品中的社會學(xué)觀點(diǎn)，但沒有進(jìn)一步展開分析。如有學(xué)者在研究中國社會階層分化問題時，引用斯普林的觀點(diǎn)——文化教育程度是決定個體社會分層的重要因素，教育系統(tǒng)稱之為社會的篩選機(jī)器。[11]有學(xué)者在回顧美國課程史研究的取向時，指出20世紀(jì)60～70年代斯普林作為激進(jìn)修正派的代表，對教育的分層功能如何再生產(chǎn)社會的不平等進(jìn)行了研究。[12]有學(xué)者在研究我國社會階層結(jié)構(gòu)的背景下學(xué)校教育與家庭背景對個人教育成就獲得產(chǎn)生的影響時，提到“斯普林( Joel Spring) 將教育稱為社會的分層器，并進(jìn)行了深入的分析與論證。”[13]這些研究雖提及斯普林的教育社會學(xué)思想，但遺憾的是都未展開詳細(xì)的討論。斯普林在《美國教育》一書中依次探討了公共教育的政治目標(biāo)、社會目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，“教育是一種社會控制的工具”是貫穿于斯普林多部作品中的一個鮮明觀點(diǎn)，對斯普林的這些教育社會學(xué)思想，我國學(xué)界還有待進(jìn)一步研究。

關(guān)于斯普林的族裔身份，雖然在其作品的漢譯本中中國譯者都有簡介，但他的身世和家族背景卻遠(yuǎn)非想象的那么簡單，有待于我們進(jìn)一步考證和研究。一般而言，族裔認(rèn)同取決于三種因素：(1)自我認(rèn)同和選擇。斯普林的祖母家族有法國血統(tǒng)，祖母是法國人和印第安人的后代，而曾祖父是一位有瑞士和德國血統(tǒng)的人，后來與印第安部落的女子成婚，其家族后代在印第安部落中有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ嫦仍鴵?dān)任印第安巧克陶族部落首領(lǐng)。在這樣復(fù)雜的血統(tǒng)和家族背景中，斯普林更多認(rèn)同的是自己的印第安人身份，筆者訪談斯普林教授時，他曾展示其印有印第安血統(tǒng)標(biāo)志的身份證，以標(biāo)明他的族裔身份。(2)生活環(huán)境和文化熏陶。斯普林的家族長期居住在巧克陶族印第安保留地內(nèi)，他本人是已注冊登記的印第安巧克陶族人，他持久關(guān)注和研究這個印第安部落的生存境遇和文明變遷。(3)足夠的證據(jù)表明自己的族裔血統(tǒng)。如前所述，斯普林的印第安血統(tǒng)毋庸置疑，有足夠的證據(jù)表明他的族群歸依。根據(jù)以上三點(diǎn)，我們可以毫無懸念地判斷斯普林本人的族裔身份，但對于其原住民家族的生活史、歐洲移民與印第安人混血家庭的文化融合和沖突、原住民后代在當(dāng)代美國社會生活中的身份認(rèn)同等問題還研究不多，這些都構(gòu)成了未來可拓展的研究空間。

近年來斯普林學(xué)術(shù)活動頻繁，受邀到新加坡、土耳其、越南、新西蘭、澳大利亞等國進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問，2010年和2012年兩度訪華。斯普林的思想日漸受到中國學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和研究，他睿智的思想、開闊的研究視角、犀利的語言對中國學(xué)者產(chǎn)生了不可小覷的影響。毋庸置疑，對斯普林作品的翻譯和研究將成為中國學(xué)界新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。

附表 喬爾·斯普林主要作品

續(xù)表

續(xù)表

參考文獻(xiàn)：

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