城市社區(qū)文化功能分析

賀文俊

摘 要 社區(qū)文化的建設(shè)離不開社區(qū)文化理論的指導(dǎo)。本文旨在通過運(yùn)用帕森斯、默頓等人的功能理論，探討社區(qū)所具有的社會溝通功能、心里凝聚功能、價(jià)值導(dǎo)向功能、行為規(guī)范功能和教化功能。以考察社區(qū)文化為居民所創(chuàng)造的實(shí)際意義，為提升社區(qū)文化建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞 呼市回民區(qū) 社區(qū)文化 功能

中圖分類號：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Functional Analysis of Urban Community Culture

——Take Hohhot Huimin District as an example

HE Wenjun

（Inner Mongolia Normal University， College of Sociology Folklore， Hohhot， Inner Mongolia 010022）

Abstract Building community culture is inseparable from cultural theory to guide the community. This paper aims to use functional theory of Parsons， Merton and others to explore the social communication function， heart function cohesion， value-oriented features， functions and conduct educational function the community has. To examine the actual meaning of community cultures created by the residents， and provide reference to enhance the community culture.

Key words Hohhot Huimin District； community culture； function

1 研究內(nèi)容與方法

本文以呼和浩特市回民區(qū)為例，通過運(yùn)用帕森斯、默頓等人的功能理論，探討社區(qū)所具有的社會溝通功能、心理凝聚功能價(jià)值導(dǎo)向功能、行為規(guī)范功能和教化功能。

呼市回民區(qū)作為首府城區(qū)，位于呼市西北部，是一個回族聚居區(qū)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。轄區(qū)面積200平方公里，有回、蒙、漢、滿等23個民族，總?cè)丝?0萬，其中回族人口2萬余人，約占全市回族總?cè)丝诘?0%。

在研究方法上主要采用問卷調(diào)查法，結(jié)合無結(jié)構(gòu)訪談法和實(shí)地調(diào)查法，文獻(xiàn)方法主要是根據(jù)研究目的，搜集與分析各種書面文獻(xiàn)資料以及其他資料，包括圖書、論文、研究報(bào)告等。

2 社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中所發(fā)揮的功能

2.1 社區(qū)文化的社會溝通功能

社區(qū)的文化建設(shè)通過各種有益健康的社區(qū)文化活動吸引人們走出封閉的自我空間，讓社區(qū)居民在功利色彩較少的社區(qū)文化活動中，交流感情、締結(jié)友誼，從而感受到社區(qū)大家庭的快樂和溫暖，使人際關(guān)系和諧融洽。

一個社區(qū)的社會溝通主要體現(xiàn)在社區(qū)居民的參與程度上，我們以回民區(qū)的社區(qū)參與狀況為例，在問及是什么力量將社區(qū)內(nèi)的居民凝聚在一起時(shí)，61%的居民一致認(rèn)為是社區(qū)文化活動將社區(qū)內(nèi)的居民凝聚在一起，使社區(qū)居民之間的溝通增多，為他們互相認(rèn)識互相幫助交流提供了一個平臺。一方面是由于現(xiàn)在社會生活節(jié)奏加快，互相溝通的時(shí)間少了；另一方面，目前平房逐漸被樓房取代，街坊鄰里之間的來往就明顯少了。所以，社區(qū)文化活動就顯得尤為重要，它像一個紐帶將社區(qū)內(nèi)的居民連在一塊，共同活動，共同學(xué)習(xí)，共同了解。于是我們就將問題轉(zhuǎn)向“通過什么途徑參加社區(qū)文化活動”，78%的居民主張通過社區(qū)居委會來組織各種文化活動，只有17%的居民同意自發(fā)組織，5%的人覺得諸如學(xué)校企業(yè)等機(jī)構(gòu)組織也很合理。這充分體現(xiàn)了社區(qū)文化建設(shè)及社區(qū)組織的重要性。

2.2 社區(qū)文化的心理凝聚功能

社區(qū)文化建設(shè)通過建立各種服務(wù)居民的文化設(shè)施，開展各種有益于居民身心的文化活動， 通過組織老年、青年、少年、殘疾人等不同年齡段的社區(qū)居民積極參與，以居民喜聞樂見的形式吸引居民參加社區(qū)的文化生活，可以有效從心理和文化層面增強(qiáng)居民對社區(qū)的認(rèn)同感，使他們能從社區(qū)的文化特質(zhì)中，認(rèn)識自己生活的社區(qū)，認(rèn)同自己生活的社區(qū)。如老年趣味運(yùn)動會，不但鍛煉了他們的身體，而且加強(qiáng)了彼此之間的協(xié)作能力。

2.3 社區(qū)文化的價(jià)值導(dǎo)向功能

根據(jù)筆者問卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)，通過對回族居民和非回族居民的擇偶觀進(jìn)行對比得出：70%的回族居民在為自己或子女選擇配偶時(shí)，首先考慮是否為同一民族，而相近比例的漢族和蒙族居民則認(rèn)為感情至上，其他因素居其次，只有8%的居民會考慮民族相同與否；經(jīng)濟(jì)因素在回族與蒙、漢族中所占比例都不是很高，在回族中占13%，蒙、漢族中占25%，這就可以明顯地看出不同民族的價(jià)值取向，同時(shí)也反映出隨著生活水平的提高，人們已經(jīng)不再只追求物質(zhì)上的滿足，而是更多地追求精神享受。

一回族的訪問對象指出，他們的配偶必須從回族中選擇，而且像她們這種在外地工作生活的人，還必須回原籍地尋找配偶。這說明他們受傳統(tǒng)價(jià)值觀念的制約，在潛意識里已經(jīng)成了一種約定俗成的東西，認(rèn)為只有在回族這一群體中才能實(shí)現(xiàn)個體的價(jià)值，才能使各種需要得到滿足。

2.4 社區(qū)文化的行為規(guī)范功能

T.帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論認(rèn)為，文化是社會結(jié)構(gòu)體系的工具，文化功能的發(fā)揮受各種社會結(jié)構(gòu)層次的制約，文化體系不僅決定人的價(jià)值觀念，也構(gòu)成人的行為準(zhǔn)則。①社區(qū)文化，在一定時(shí)期內(nèi)，總會強(qiáng)調(diào)特定的文化理念，從而規(guī)范和影響社區(qū)群眾的行為模式。endprint

正如調(diào)查結(jié)果表明的：回族居民的婚姻由于受傳統(tǒng)習(xí)俗的制約，行動取向也被約束，從而形成了統(tǒng)一的“社區(qū)精神”，即將擇偶取向僅僅局限在本族群內(nèi)，引導(dǎo)居民遵循共同的群體規(guī)范。

另外在社區(qū)秩序問題上，70%的居民認(rèn)為社區(qū)井然有序是因?yàn)橛泄餐拿褡逍叛龊蜕罘绞剑?0%的居民認(rèn)為是大家都遵守規(guī)章制度。由此可以看出，在社區(qū)管理問題上，法定的條文即硬約束的效力逐漸降低，而那些內(nèi)在的習(xí)俗，共有的民族信仰和生活方式作為一種軟約束，內(nèi)化著人們的價(jià)值傾向，規(guī)范著人們的行為，成為社區(qū)有效管理的關(guān)鍵。

2.5 社區(qū)文化的教化功能

任何一種文化形態(tài)都具有教化的功能，而社區(qū)文化的教化功能尤為突出。社區(qū)文化針對不同的服務(wù)對象和特點(diǎn)，開展形式多樣的教育活動，例如，傳播科技文化知識、開設(shè)培訓(xùn)班，這不僅可以提高社區(qū)居民的社會科學(xué)和自然科學(xué)水平，而且還可以使其在活動中學(xué)到各種技能。另外，社區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生保健等知識宣傳、服務(wù)活動有助于增強(qiáng)社區(qū)居民的衛(wèi)生保健意識，有助于他們身體素質(zhì)的提高。

具體到呼市回民區(qū)，回教起到了凈化人的心靈以及道德教化的功能。它通過特定的信念和信仰，一方面使信徒的精神升華到超凡脫俗的境界，一方面對信徒乃至社會成員提供心靈的慰藉，使之心態(tài)平和，確保社會的和諧安寧。

3 結(jié)語

社區(qū)文化的狀態(tài)，比較集中地體現(xiàn)了一個國家和地區(qū)的民族文化素質(zhì)和文化發(fā)展水平，并且在一定意義上影響著國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展。從一定角度而言，優(yōu)良的社區(qū)文化是現(xiàn)代社會的粘合劑、潤滑劑，它可以使社區(qū)群體保持安定、祥和、蓬勃向上的文化氛圍，并由此對經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生積極的影響。

注釋

① 拉德克利夫-布朗.現(xiàn)代社會的人類學(xué)研究.1935.

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