莫言小說(shuō)中女性形象的文化意義

楊歡

摘 要 本文從歷史演變的角度，梳理了中國(guó)傳統(tǒng)女性文化的發(fā)展歷程。由此探求莫言小說(shuō)塑造的女性形象對(duì)傳統(tǒng)女性形象的突破，并試圖討論莫言小說(shuō)中女性形象的文化意義。

關(guān)鍵詞 莫言 女性形象 文化意義

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Cultural Significance of the Image of Women in Mo Yan's Novels

YANG Huan

（Guangxi University for Nationalities， Nanning， Guangxi 530006）

Abstract From the perspective of historical evolution， combing the development process of traditional Chinese female culture. Thus explore the image of women in Mo Yan's novels to break the traditional image of women and tried to discuss the cultural significance of the novels by female image.

Key words Mo Yan； female image； cultural significance

1 中國(guó)傳統(tǒng)女性文化概說(shuō)

作為以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要形式的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，自原始社會(huì)后期開(kāi)始，中國(guó)就進(jìn)入了延續(xù)數(shù)千年的男權(quán)社會(huì)。在原始的氏族公社時(shí)期，人們迫于生存壓力，逐步認(rèn)可男性在族群生活中發(fā)揮的決定性作用，父系氏族社會(huì)由此形成，女性處于從屬地位。進(jìn)入封建時(shí)代，因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，在日常的生活、生產(chǎn)活動(dòng)中，男性仍然并且一直發(fā)揮其主體作用。這種因生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的生產(chǎn)關(guān)系，持續(xù)影響社會(huì)的各個(gè)方面。沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，當(dāng)自身利益受到損害時(shí)，自然就無(wú)法維護(hù)和保障，這就使得廣大女性在社會(huì)生活中，各個(gè)方面都一直處于受壓制、被否定的劣勢(shì)地位。

當(dāng)然，這種社會(huì)關(guān)系中的不平等，也自然地體現(xiàn)在了文學(xué)活動(dòng)中。女性在文學(xué)活動(dòng)中的地位可以通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)述說(shuō)。首先從創(chuàng)作主體來(lái)看，對(duì)于燦若星河的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)來(lái)說(shuō)，女性作家的數(shù)量卻可謂是寥若星晨。經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的大浪淘沙，真正流傳至今為我們所熟知的女性作家，也只有東漢的班昭和南宋的李清照等少數(shù)幾個(gè)。而只要對(duì)這兩位女作家的生活經(jīng)歷稍作了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些女作家的形成有著相似的原因：幼年時(shí)殷實(shí)的家境、早年良好的家教、相對(duì)穩(wěn)定的家庭生活。可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)能夠成功地塑造一個(gè)女作家的條件是十分苛刻的，僅有的幾位女作家個(gè)體，也并不具有普遍的社會(huì)意義?？梢哉f(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作上的話語(yǔ)權(quán)仍舊掌握在男性作家的手中。

再?gòu)奈膶W(xué)作品中的人物形象來(lái)分析。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，女性形象雖不及男性形象豐富多彩，可畢竟也為數(shù)不少。但只要進(jìn)行一下系統(tǒng)分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的某些明顯的不足之處：第一，女性形象的社會(huì)地位普遍不高。文學(xué)作品中的女性形象多來(lái)自尋常百姓家庭，在故事中既沒(méi)有許多被描寫(xiě)成頂天立地的英雄形象，也極少被塑造成推動(dòng)故事發(fā)展的關(guān)鍵人物。為歷代傳頌的《木蘭詩(shī)》塑造了花木蘭這一“巾幗英雄”的形象，但也給這一“女英雄”加了一個(gè)限制條件：替父從軍。也就是說(shuō)，這個(gè)女英雄的來(lái)路是具有欺騙性，所以她一直對(duì)于自己的身份有所隱瞞，不敢被任何人發(fā)現(xiàn)。在得勝歸來(lái)之際，木蘭回到了家鄉(xiāng)，而不是論功行賞留在朝廷，這個(gè)看似“自我選擇”的背后，多多少少都?xì)埩糁糯硬坏脼楣?，必須依附于男性的無(wú)奈。當(dāng)然，女性形象在文學(xué)作品中的這種地位應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，我們必須放置在那個(gè)時(shí)代進(jìn)行客觀分析。第二，女性的特質(zhì)被隱蔽。傳統(tǒng)作品中的女性形象往往缺乏女性特有的魅力，女性原有的情感、思想、甚至行為舉止等，都沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)，其中較有代表性的當(dāng)數(shù)《水滸傳》。這部傳統(tǒng)文學(xué)作品講述了梁山一百單八將的英雄故事，其中也包括了三位女性形象。但是小說(shuō)中的這三位女性或在戰(zhàn)場(chǎng)上與敵人拼命廝殺，殺人如砍瓜切菜；或在酒店里往客人酒中下蒙汗藥，把人麻翻之后做成人肉包子。讓人絲毫感覺(jué)不到這幾位女性形象作為女性應(yīng)有的魅力，反而感覺(jué)她們比男性更具有狂野之氣。以上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)體現(xiàn)出的女性文化做了粗淺的梳理與概括。通過(guò)梳理，我們可以看出在中國(guó)傳統(tǒng)的性別文化中，女性這一性別一直沒(méi)有獲得合理的重視。女性的人性需求一直得不到滿(mǎn)足和尊重，女性文化的特征也沒(méi)有得到肯定和彰顯。

自新文學(xué)革命以來(lái)，小說(shuō)這一古老的文學(xué)樣式又煥發(fā)了新的生機(jī)與活力。突出的一點(diǎn)，就表現(xiàn)在對(duì)女性形象的重塑問(wèn)題上。自那時(shí)以來(lái)，一代又一代的作家關(guān)注并熱衷于表現(xiàn)女性形象，女性對(duì)情感、欲望的正當(dāng)追求也得到了尊重和滿(mǎn)足，越來(lái)越多的女性形象活躍在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的人物畫(huà)廊之中。其中，當(dāng)代作家莫言的作品就是典型的代表。

2 莫言作品對(duì)女性形象的重塑與突破

在作家莫言筆下，眾多女性人物那鮮明的個(gè)性、豐滿(mǎn)的形象、多彩的人生經(jīng)歷都使得她們呼之欲出、躍然紙上。這些女性形象都有一個(gè)共同的特征，那就是叛逆。莫言通過(guò)塑造這些叛逆的新型女性形象，完成了對(duì)傳統(tǒng)女性文化的突破與顛覆。在《豐乳肥臀》中，鐵匠世家上官家里竟然是“母雞打鳴公雞不下蛋”，這種有悖常理的自然現(xiàn)象當(dāng)然也投射到了這個(gè)家庭中：作為打鐵匠妻子的上官呂氏身材高大肥胖，真正在鐵匠家掌鉗的、光著脊梁掄起大錘的是她，而作為丈夫的上官福祿只是空頂著鐵匠世家后人的名號(hào)。在強(qiáng)悍的上官呂氏面前，丈夫和兒子都軟弱得不堪一擊。在《白棉花》中，莫言借馬成功之口說(shuō)出了世間男男女女的愛(ài)情規(guī)則：女人的愛(ài)火一旦燃燒便難以撲滅，而男人在關(guān)鍵時(shí)刻卻常像是受驚嚇的鱉，只會(huì)窩囊地縮起脖子。小說(shuō)的主人公方碧玉和李志高在棉花垛中幽會(huì)被抓，李志高垂著頭，方碧玉卻漸漸昂起頭。方碧玉的公公國(guó)支書(shū)前來(lái)挑釁，一棍打到方碧玉的腰上，方碧玉跌倒后卻一聲不吭，而此時(shí)的李志高卻是躲在暗處哭泣，并且已經(jīng)投入到了團(tuán)支書(shū)妹妹孫紅花的懷抱，緊跟著從棉花廠調(diào)到了公社通訊報(bào)道組。在塑造這些女性形象時(shí)，作家莫言刻意壓低了男性的形象，在危難到來(lái)的關(guān)鍵時(shí)刻，能夠勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖沁@些看似柔弱的女性。相比之下，男性顯得既軟弱又無(wú)能。

在傳統(tǒng)的性別文化中，男權(quán)文化一直居于強(qiáng)勢(shì)地位。男性主導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)，也主導(dǎo)著女性的命運(yùn)，而女性往往處于被奴役的地位與失語(yǔ)狀態(tài)，生活在莫言小說(shuō)中的女性也基本處在這樣的生活情境之中。上官魯氏無(wú)疑是小說(shuō)《豐乳肥臀》中最令人難忘的女性形象。為了以后能嫁個(gè)大戶(hù)人家，她忍痛接受纏足，但這種“三寸金蓮”在其所處的時(shí)代已經(jīng)沒(méi)有往日的市場(chǎng)，她只好下嫁上官家。結(jié)婚三年未能懷孕的不幸使上官魯氏無(wú)端遭到虐待與辱罵。當(dāng)?shù)弥荒苌脑蚝?，她毅然選擇“借種”來(lái)改變自己的處境：她先后與丁大巴掌、馬洛亞牧師等五個(gè)男人發(fā)生性關(guān)系，將自己的身體交給自己并不喜歡的男人來(lái)蹂躪、生下非上官家的孩子。上官魯氏用這種瘋狂、偏激的行為來(lái)反抗男權(quán)文化強(qiáng)加給女性的種種不平等，用自己對(duì)愛(ài)情的不貞來(lái)對(duì)抗命運(yùn)對(duì)自己的不公，在現(xiàn)實(shí)困境中去爭(zhēng)取基本的生存權(quán)利，這種奇特的生存方式真可謂是驚世駭俗。

無(wú)論是戴鳳蓮，還是上官魯氏，莫言筆下的女性也許對(duì)自己所處的時(shí)代并不能作出準(zhǔn)確的判斷，對(duì)性別文化也不可能有什么清晰的認(rèn)知。但作為一個(gè)真正意義上的人、作為一個(gè)有著正常生理和精神欲求的女性，處在艱難的生存境遇之中，其生命本能的欲望與需求激勵(lì)她們勇敢地進(jìn)行反抗。這些女性用不同形式的抗?fàn)巵?lái)為自己求得生存的機(jī)會(huì)和權(quán)利，甚至在抗?fàn)庍^(guò)程中產(chǎn)生的人性的變異。她們共同繪制了一條在男性文化下痛苦掙扎的生命軌跡。

莫言筆下的女性形象是一個(gè)特殊的群體，她們顛覆了傳統(tǒng)的女性形象。敢于挑戰(zhàn)世俗權(quán)威和男權(quán)道德成為這一群體最具代表性的標(biāo)志。作為關(guān)注女性生存與命運(yùn)演變的、具有人道主義情懷的作家，莫言用悲憫的情感和寬容的文化姿態(tài)，盛贊了這些生存在男性文化之中勇敢而倔強(qiáng)的女性。她們以決絕的態(tài)度和大膽的行為沖破了男性主宰的傳統(tǒng)性別文化，重塑了新的性別文化。體現(xiàn)了對(duì)性別等級(jí)秩序的否定，尊重了女性的生存和發(fā)展權(quán)利，也表達(dá)了男性世界對(duì)女性自我意識(shí)覺(jué)醒的由衷贊許。endprint