先進(jìn)文化坐標(biāo)域中的“三向”之維

鄭欣

內(nèi)容摘要：新時(shí)期先進(jìn)文化坐標(biāo)系中，傳統(tǒng)文化的主體精神及時(shí)代價(jià)值是引導(dǎo)先進(jìn)文化發(fā)展的橫向之維；中西文化的的交鋒與融合開(kāi)啟了先進(jìn)文化的空間視域。先進(jìn)文化是十六大以來(lái)，代表了中國(guó)文化發(fā)展的總體向度，是民族性與俱時(shí)性、科學(xué)性與創(chuàng)新性、開(kāi)放性與大眾性的統(tǒng)一。先進(jìn)文化的出發(fā)和歸宿是人民群眾，是“以人為本”價(jià)值取向的泛化，是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要保障，是推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要?jiǎng)恿?，是?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)中國(guó)夢(mèng)的重要途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 西方文化 先進(jìn)文化 先進(jìn)維度

改革開(kāi)放推動(dòng)生產(chǎn)力的今天，文化的發(fā)展也走向了繁榮的邊沿，在復(fù)合系統(tǒng)社會(huì)的今天，獨(dú)特的文化氣質(zhì)正在不斷形成；主體意識(shí)的張揚(yáng)，推動(dòng)了文化創(chuàng)新意識(shí)的變革；價(jià)值取向的時(shí)代指向，文化思維方式的創(chuàng)新；都為未來(lái)文化繁榮創(chuàng)造了契機(jī)。在未來(lái)文化的坐標(biāo)域中，應(yīng)該把握三個(gè)維度：橫向坐標(biāo)軸的傳統(tǒng)文化、縱向坐標(biāo)軸的外來(lái)文化和橫縱交匯的先進(jìn)文化。新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的交融、傳統(tǒng)文化的定位等思考已充分展開(kāi)；21世紀(jì)，時(shí)空維度的介入，不斷消弭了某種因素帶來(lái)的文化斷層，呈現(xiàn)出了和諧文化先進(jìn)之維。

橫向坐標(biāo)系：時(shí)間維度孕育中的先進(jìn)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定的社會(huì)存在中形成，不斷發(fā)展創(chuàng)新，表征著不同民族的思想文化特色、價(jià)值觀念等。其內(nèi)在精神特質(zhì)的物化就是傳承文化的載體，如古典文獻(xiàn)、出土文物等，這些載體又不斷的模塑著該民族的文化心理、價(jià)值取向、道德規(guī)范，甚至思維方式。傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的地位，造就了主體樣式的精神特質(zhì)；在歷史傳承中，不斷積累沉淀并影響了中華民族的審美情趣、性格特征、知識(shí)取向，深深的融入到了經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各個(gè)領(lǐng)域，成為社會(huì)發(fā)展不可或缺的重要因素。

（一）傳統(tǒng)文化中人的主體地位

對(duì)于“主體”的內(nèi)涵，不同的指向有著不同的含義，哲學(xué)中涉及的主體很多，如：感知主體、實(shí)踐主體、價(jià)值主體、意識(shí)主體等等。文化主體價(jià)值的核心是思想文化在價(jià)值形態(tài)上的表現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以人為主體的價(jià)值表征一直是一條主線。從天人關(guān)系出發(fā)，老子把道、天、地和人作為四大，孟子主張人人都可以成為圣賢，荀子則認(rèn)為人可以順應(yīng)規(guī)律改造世界......作為主體表征的人，對(duì)生命創(chuàng)造的關(guān)注、對(duì)生命傳承的信仰和對(duì)生命存在的價(jià)值，是天道、世道和人道三位一體的總和。傳統(tǒng)文化對(duì)于人主體獨(dú)立地位非常關(guān)注，孟子所謂“浩然之氣”，理學(xué)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的士大夫精神，正是人特異獨(dú)立精神的展現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治取向和道德取向是核心。道德觀念是對(duì)天人關(guān)系的超越，是對(duì)人人關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的規(guī)范，是對(duì)人與社會(huì)秩序性的約束。當(dāng)然，僅僅用“超越”、“規(guī)范”、“約束”來(lái)定位傳統(tǒng)文化的道德取向，是對(duì)其自身特質(zhì)的外在概括，我們還要看到“體”、“用”結(jié)合的雙重特性。傳統(tǒng)文化植根于2000多年的封建社會(huì)，宗法血親的倫理關(guān)系與外在的封建法制體系，同樣作為上層建筑維護(hù)封建統(tǒng)治。儒家的“禮”，是天道天命觀下，道德觀念內(nèi)化規(guī)律的體現(xiàn)，維護(hù)封建社會(huì)秩序的內(nèi)在保障。禮的合理內(nèi)核，不斷外化，形成了封建法律體系。荀子“隆禮遵法”，禮法結(jié)合，法的內(nèi)核就是禮，法的本質(zhì)還是倫理的外化觀念，違背法就是違背了禮，同樣具有約束力和強(qiáng)制力。

在倫理的道德社會(huì)中， 事實(shí)判斷被納入到倫理道德規(guī)范模式中，人們復(fù)雜的思想、行為活動(dòng)都必須符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，并據(jù)此做出是非善惡、真假美丑等道德性判斷。于是，無(wú)論是客觀事物、認(rèn)知主體，還是社會(huì)現(xiàn)象、歷史事實(shí)；無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)、法律，還是藝術(shù)、道德、觀念……無(wú)不打上倫理道德的印記。

（二）傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳承

目前學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的文化傳承有兩種方式：“民族文化心理傳承”和“意識(shí)主體改造傳承”。兩種形式相互滲透，相互交融，共同構(gòu)成文化傳承的體系。政治形態(tài)的文化首先是民族精神特質(zhì)的文化，它是該民族在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，在民族生存過(guò)程中體現(xiàn)出對(duì)民族精神認(rèn)同，表現(xiàn)為民族穩(wěn)定的、特有的、不斷發(fā)展創(chuàng)新的心理形式。

社會(huì)存在決定了民族形色各異的文化心理和文化形態(tài)。民族精神是在不斷的實(shí)踐過(guò)程中，個(gè)體生命價(jià)值、道德價(jià)值、價(jià)值取向不斷完善發(fā)展的過(guò)程，正如馬克思所說(shuō)“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而已”（馬克思恩格斯選集第一卷，1995年版）。創(chuàng)新性的思想文化形式，是在個(gè)體實(shí)踐中，不斷地由意識(shí)加工、打磨而成的。社會(huì)存在，影射在人的大腦中，在心理思維形態(tài)中，反映出個(gè)體的思維方式。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，轉(zhuǎn)化為較為穩(wěn)固的思想特質(zhì)，不斷模塑著人們的心理，形成主體認(rèn)同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。概而言，個(gè)體的獨(dú)特思維，相互聯(lián)系，形成普世性的思想，是從個(gè)體的心理形式抽象出來(lái)的共同心理形式。它不再是人們主觀臆斷，是在個(gè)別主體心理形式中，在特定的歷史時(shí)期反復(fù)實(shí)踐形成的穩(wěn)固的、獨(dú)特的民族文化。

文化的傳承是心理認(rèn)同的過(guò)程，政治手段在一定程度可以推動(dòng)人們自覺(jué)認(rèn)同的過(guò)程。在中國(guó)封建社會(huì)中，統(tǒng)治者把維護(hù)封建統(tǒng)治變成普世的價(jià)值規(guī)范，長(zhǎng)時(shí)間的宣傳，這些思想積淀成社會(huì)集體的認(rèn)可，人們?cè)谶@樣的環(huán)境中，潛移默化的接受影響，最終形成強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范。傳統(tǒng)規(guī)范形成的社會(huì)氛圍，影響著人。人們通過(guò)主體實(shí)踐，又不斷的完善傳統(tǒng)文化體系。二者相互影響，不斷滲透，承擔(dān)著“人化”和“化人”的任務(wù)。歷史文化的積淀，主體思維的不斷更新，促進(jìn)文化自身的更新，文化因子就在人類生命傳承的過(guò)程中，不斷優(yōu)化改良。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治取向和道德取向是一個(gè)重要特性，倫理道德取向是宗法血親和封建傳承的必要維護(hù)手段，同時(shí)，不斷影響和改造著人的行為方向、思維方式、價(jià)值取向。這樣，一些社會(huì)存在被倫理取向所反作用，整個(gè)社會(huì)都在被倫理道德所規(guī)范約束，沉積了兩千余年的傳統(tǒng)文化，精華和糟粕并存，精華不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，糟粕卻負(fù)面消極影響了中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人畸形發(fā)展。

縱向坐標(biāo)系：縱深融合西方文化的價(jià)值標(biāo)尺endprint

不同的民族精神、民族信仰，不同的地域特征、思維方式，形成了各具特色的文化形式：中國(guó)文化重視道德倫理對(duì)人生命價(jià)值的關(guān)懷、對(duì)倫理秩序社會(huì)道德文明的積淀、是知性思維的學(xué)理建構(gòu)，西方文化重視對(duì)世界本源認(rèn)識(shí)的追尋、是本體知識(shí)論的體系構(gòu)建、科學(xué)理性思維方式的完善。

（一）平等的交流與互補(bǔ)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族面臨著民族解放和復(fù)興兩大重任，中華文化在艱難的泥淖中不斷前行。西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)文化，帶來(lái)了比傳統(tǒng)文化相對(duì)先進(jìn)的西方文化，從林則徐、嚴(yán)復(fù)、康梁到胡適、牟宗三，中國(guó)文化的進(jìn)程中不斷完善和吸收西方文化。在西方文化的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理觀念受到了極大的沖擊，君君臣臣、父父子子的綱紀(jì)社會(huì)走向了崩亡，取而代之的是達(dá)爾文、布魯諾、哥白尼。最終，傳統(tǒng)文化的斷裂與十月革命的成功，為中國(guó)帶來(lái)了真正的先進(jìn)文化—馬克思主義。中華民族的傳統(tǒng)文化開(kāi)始與馬克思主義融合，形成了富有時(shí)代特色，且有民族地域特質(zhì)的先進(jìn)文化思想。

中國(guó)近代文化發(fā)展，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義、西方文化的不斷交融史。中西文化的碰撞交融產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，毛澤東思想的產(chǎn)生是實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的深刻反省，他開(kāi)啟了中西文化完美交融的先河。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的共產(chǎn)黨人，積極實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義理論，建立和不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治體制改革，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系。不可回避的說(shuō)，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，中國(guó)先進(jìn)文化事業(yè)的建設(shè)離不開(kāi)世界民族的優(yōu)秀文化。

作為世界優(yōu)秀民族文化之一的中國(guó)傳統(tǒng)文化，包涵的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、辯證法、健生精神......對(duì)解決現(xiàn)下一些消極影響，如：金錢至上、價(jià)值觀缺失、人性異化都有著重要的意義。西方文化中，重視個(gè)體精神、創(chuàng)新精神、科學(xué)實(shí)證的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也有著重要的互補(bǔ)作用。只有在中外文化的比較中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮主體優(yōu)勢(shì)，去其糟粕，才能真正發(fā)現(xiàn)一條中外文化融合的新路徑。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在吸收西方優(yōu)秀文化的同時(shí)，文化霸權(quán)主義的警惕是一種必然?！八^西方文化霸權(quán)，就是西方國(guó)家把其物質(zhì)生活方式、人生觀和價(jià)值觀作為一種普世的行為準(zhǔn)則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位。西方文化霸權(quán)產(chǎn)生的直接背景是西方的科技優(yōu)勢(shì)，及其對(duì)信息革命技術(shù)的壟斷”（馬勒茨克，2001）。文化的霸權(quán)是以自我民族文化為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)非我文化進(jìn)行評(píng)判。在實(shí)踐層面上，以自我主觀為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推行、同化外來(lái)民族文化。文化霸權(quán)主義是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)的，通過(guò)文化的輸出，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的政治目的。近些年來(lái)，西方非理性思潮中的落后思想，不斷的對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值區(qū)域進(jìn)行攻擊，造成了傳統(tǒng)文化取向的碎片、虛無(wú)。

（二）回歸本然的詮釋與融合

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西學(xué)東漸的過(guò)程中不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)文化被沖擊的危機(jī)。近些年來(lái)，對(duì)于西方文化的的價(jià)值評(píng)判呈現(xiàn)出非此即彼的獨(dú)斷論傾向。

張祥龍?jiān)凇逗５赂駹査枷肱c中國(guó)天道》中，以中西文化合理交融的方式，創(chuàng)立了所謂“終極視域”。他認(rèn)為，以獨(dú)斷論的專橫心態(tài)來(lái)否定一方，造成了西方文化的斷層，很難實(shí)現(xiàn)中西優(yōu)秀文化的結(jié)合，要開(kāi)啟時(shí)代視域的中西文化交融就要探索新的途徑。

反思上世紀(jì)先進(jìn)文化的完善過(guò)程，以存在主義和分析哲學(xué)為張力的西方文化，幾乎占據(jù)了中國(guó)文化發(fā)展的主流。因此，產(chǎn)生了西方文化試圖占據(jù)傳統(tǒng)文化的危機(jī)感，甚至上升到政治的層次。以南金花為代表的這一理論持有者，主張完全剔除西方文化的影響，以完全否定的態(tài)度，消除西方文化張力的持續(xù)。這種觀點(diǎn)似乎打開(kāi)了一條融合貫穿中西文化的新路徑，以“本然”的中西文化去取代“普世”的中西文化，建立新的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟所謂本然視域下中西文化的交融與發(fā)展。

尋求一條合理貫穿中西文化的新路徑，是對(duì)中西文化本然的價(jià)值認(rèn)可，超越獨(dú)斷論非此即彼的理論桎梏。在中國(guó)開(kāi)啟世界民族的一刻開(kāi)始，中西文化已經(jīng)形成了一種對(duì)話的形式。由于中西文化在經(jīng)濟(jì)政治、地域文化、意識(shí)形態(tài)上的不同，相互抵觸甚至敵視的態(tài)勢(shì)，最終形成了兩種文化之間不可逾越的文化斷層。在羅素看來(lái)，中西文化在對(duì)話的那一刻起，已經(jīng)建立了永恒交流體系，是彼此之間相互詮釋、相互連接、相互滲透的交流過(guò)程，既可以在交流中相互批判，又可以相互吸收；既可以相互推動(dòng)，又可以不斷創(chuàng)新；既可以共同進(jìn)步，又可以體現(xiàn)主體獨(dú)立精神......這就開(kāi)啟了中西文化融合的新視域，并且為各自民族特有的文化精神建立完整的主體價(jià)值體系。在這樣一個(gè)創(chuàng)新、開(kāi)放的視窗中，中西文化共同發(fā)展，為人類文化的燦爛星空點(diǎn)亮最亮的文化新星。

無(wú)論是內(nèi)生性的本質(zhì)還是外在性的環(huán)境，都建立了相互彼此間的鏈接，無(wú)外乎對(duì)人類生命價(jià)值內(nèi)涵的關(guān)懷。在知性、理性、情意的大構(gòu)架中，人的生存關(guān)注無(wú)不被披上了不同的文化外衣，本然永遠(yuǎn)不會(huì)改變。實(shí)現(xiàn)“倫理道德”與“理性關(guān)懷”的有機(jī)統(tǒng)一，建構(gòu)真、善、和、美的“世界夢(mèng)”，是中西文化的溝通橋梁。深層次一點(diǎn)就是，實(shí)現(xiàn)“知行合一”修養(yǎng)與“科學(xué)理性”精神合一的文化意趣。

傳統(tǒng)文化時(shí)代性與西方優(yōu)秀文化的交匯點(diǎn)：先進(jìn)文化

任何一種文化都無(wú)法宰制世界文化的多元發(fā)展，用以一種開(kāi)放的姿態(tài)，從平等的起點(diǎn)去迎接各種優(yōu)秀文化，構(gòu)建先進(jìn)文化，才能在文化建設(shè)中取得優(yōu)異的成績(jī)。我國(guó)先進(jìn)文化包括馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。馬克思主義的核心是唯物辯證法，本質(zhì)是實(shí)踐精神；傳統(tǒng)文化以倫理道德為重點(diǎn)，核心是主體修養(yǎng)精神；西方文化突出個(gè)體，重視科學(xué)創(chuàng)新精神。先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)理論建設(shè)開(kāi)辟的新路徑，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建，就必須抓住契機(jī)創(chuàng)建社會(huì)主義先進(jìn)文化。

（一）先進(jìn)文化的科學(xué)內(nèi)涵及基本特征

“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用三個(gè)代表重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)”（《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)編選》（上），2005）。江澤民在十六大的報(bào)告中明確給先進(jìn)文化下了定義，并且對(duì)先進(jìn)文化的獨(dú)特氣質(zhì)做出了說(shuō)明“立足于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力”（《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)編選》（上），2005）。為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展道路指明了方向。endprint

中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)是集傳統(tǒng)文化、西方優(yōu)秀文化與馬克思主義于一身的文化成果，是面對(duì)多元文化沖擊的交鋒與融合，根據(jù)改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，做出的科學(xué)命題，它本身有以下幾個(gè)特征：

第一，民族性與俱時(shí)性的統(tǒng)一。先進(jìn)文化是對(duì)中華民族精神的概括，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的勤奮穩(wěn)重、開(kāi)拓創(chuàng)新、自強(qiáng)不息精神的總括。在歷史的進(jìn)程中這些精神不斷外化，形成了中華民族獨(dú)特的民族氣質(zhì)。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體，吸收西方文化的精華，與時(shí)俱進(jìn)，僅僅圍繞中華民族的富強(qiáng)、民主、和諧這一主線，不斷滿足中國(guó)人民的精神文化需求。

第二，科學(xué)性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化與西方文化的融合之路堅(jiān)決反對(duì)獨(dú)斷論。片面的否認(rèn)某一方，都是對(duì)文化發(fā)展的過(guò)失。應(yīng)該以馬克思主義哲學(xué)批判精神為先驅(qū)，以求真務(wù)實(shí)的精神為手段，最后理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力源泉，文化的創(chuàng)新在于科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方法、科學(xué)的手段，先進(jìn)文化要想保持先進(jìn)性，就必須要有強(qiáng)大的生命力。創(chuàng)新就是要在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，建立適應(yīng)中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的新機(jī)制，為滿足人民的需求而不斷奮斗。

第三，開(kāi)放性與大眾性的統(tǒng)一。中國(guó)文化的發(fā)展體現(xiàn)最深刻的是大眾性文化體系的建立，文化發(fā)展的目的在人民，充分體現(xiàn)了我黨執(zhí)政為民的方針。堅(jiān)持“以人為本”的文化理念觀，才能有用之不竭的創(chuàng)新文化發(fā)展的原動(dòng)力。中華民族是包容性很強(qiáng)的民族，能吸納一切文化的精髓為己所用，在文化大繁榮的今天，以開(kāi)放的姿態(tài)，吸收世界各國(guó)、各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，面向未來(lái)，這樣的先進(jìn)文化才是有生命力的文化體系。

中國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化的價(jià)值取向是“以人為本”，并且以改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)民族性與俱時(shí)性、科學(xué)性與創(chuàng)新性、開(kāi)放性與大眾性的統(tǒng)一，逐步建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化體系，同時(shí)能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)人全面發(fā)展，有效推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)的新體系。

（二）先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義

先進(jìn)文化屬意識(shí)形態(tài)上層建筑，思想上層建筑是作用于政治上層建筑的保護(hù)傘，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)一步完善的思想保障，促進(jìn)先進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展有著重要的意義。

第一，先進(jìn)文化事業(yè)是人全面發(fā)展的重要保障。馬克思主義哲學(xué)指出社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)就是人的全面發(fā)展，人的發(fā)展是受教育程度和道德行為的發(fā)展，這二者是社會(huì)文化發(fā)展的重要方面。文化是“人化”和“化人”過(guò)程的合一，文化的先進(jìn)與否，要放入實(shí)踐中考察能否推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，能否推動(dòng)人的全面發(fā)展。中國(guó)迅速發(fā)展的今天，先進(jìn)文化就是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力因素，生產(chǎn)力是先進(jìn)文化發(fā)展的目的，二者的歸結(jié)點(diǎn)還是“以人為本”?！鞍l(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量”；“大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)決抵制腐朽文化”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)中國(guó)夢(mèng)，先進(jìn)文化的建設(shè)是不可或缺的。

第二，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因子—文化事業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)。新世紀(jì)以來(lái)，世界競(jìng)爭(zhēng)莫過(guò)于綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，其核心內(nèi)容是人才資源的競(jìng)爭(zhēng)。人才資源是文化事業(yè)的重要促進(jìn)因素，同時(shí)文化事業(yè)又是綜合國(guó)力的有機(jī)組成部分。先進(jìn)文化、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治體制改革，三者相互滲透、相互推動(dòng)，共同促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。先進(jìn)文化事業(yè)的建構(gòu)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的重要推動(dòng)力。

第三，小康社會(huì)的構(gòu)建要求先進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展。江澤民在十六大報(bào)告中指出，構(gòu)建高層次的小康社會(huì)，經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，民主法治更加完善，科學(xué)技術(shù)高速進(jìn)步，文化更加繁榮的社會(huì)，十八大明確提出五位一體的建設(shè)目標(biāo)。由此可見(jiàn)，小康社會(huì)不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)共同發(fā)展的理想社會(huì)。世界競(jìng)爭(zhēng)中，文化的推動(dòng)作用更加明顯；發(fā)展文化，是構(gòu)建小康社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。

在世界文化的坐標(biāo)體系中，有效把握中國(guó)先進(jìn)文化的價(jià)值坐標(biāo)取向，為文化的大繁榮創(chuàng)造奇跡，關(guān)鍵在于三個(gè)統(tǒng)一（即實(shí)現(xiàn)民族性與俱時(shí)性、科學(xué)性與創(chuàng)新性、開(kāi)放性與大眾性的統(tǒng)一），堅(jiān)持先進(jìn)文化的指引地位，核心在于明確“以人為本”的先進(jìn)文化取向。世界文化多元絢麗，中國(guó)文化博大精深，要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，就要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化事業(yè)的引領(lǐng)地位，理清傳統(tǒng)文化懼時(shí)發(fā)展和世界文化精華的學(xué)理關(guān)系，在結(jié)合中國(guó)國(guó)情的實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化的指向之維。

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