精神信仰與經(jīng)濟(jì)自由

劉曉燕

摘要：任何國家的國民大眾都具有對自由的精神信仰和心理追求，并普遍渴望公平正義和自由平等，而依此演化出來的優(yōu)好經(jīng)濟(jì)制度，構(gòu)成了任何國家繁榮和民富國強(qiáng)背后的制度奧秘。市場經(jīng)濟(jì)最為根本的優(yōu)越之處，就在于為國民大眾靈活而自主性的創(chuàng)造性活動提供了一整套自由選擇機(jī)制，并確保了經(jīng)濟(jì)活動過程中的公平正義，從而造就了計劃經(jīng)濟(jì)所無法比擬的資源配置效率和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出能力。只有經(jīng)濟(jì)自由才能為國民大眾提供諸多經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新活動的制度激勵，從而自動生成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長效活力，這就是實現(xiàn)中國之夢的基本制度前提。

關(guān)鍵詞： 精神信仰；經(jīng)濟(jì)制度；經(jīng)濟(jì)自由；中國之夢

中圖分類號： C93-03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn1003-8256.2014.02.012

就其實質(zhì)而言，人類的發(fā)展過程就是持續(xù)不斷地追求其自身不斷解放的過程，發(fā)展的終極指向就是人類追求自身自由而充分的全面發(fā)展，因而人類主體的解放有賴于其經(jīng)濟(jì)自由。由于自由是人類發(fā)展的終極追求，因而經(jīng)濟(jì)自由與人們的精神信仰高度相關(guān)。所有的經(jīng)濟(jì)活動都是以人為主體的社會活動，人的精神信仰決定了人們經(jīng)濟(jì)活動的取向和強(qiáng)度，或者說決定了人們所有經(jīng)濟(jì)活動的超邊際和邊際選擇的發(fā)展質(zhì)量，這也正是人與動物的根本區(qū)別所在。在中國當(dāng)下的轉(zhuǎn)型期期間，若讓大家填一份表格，在非常重要的精神信仰一欄里，多數(shù)中國人將會填“無”，可仔細(xì)想來，若人們普遍沒有了精神信仰，那還能相信什么，若一個人什么都不相信，那么別人又能如何相信他。因此，如果我們生活在一個絕大多數(shù)人都完全沒有信仰的國度里，那么，無論多么糟糕的事情就都會有可能發(fā)生。

1 精神信仰與社會人假設(shè)

宗教是什么？信仰是什么？宗教是否等于信仰？我們并不能夠精確回答前兩個問題，但我們認(rèn)為宗教與信仰不能簡單等同。一方面，宗教作為一種國際社會中長期而廣泛存在的社會現(xiàn)象，長期存在于人類社會，所謂“存在的即是合理的”，任何存在都有其背后的深層理由，并深深地影響著人類的各種經(jīng)活動；另一方面，作為“合理存在”的宗教卻在人口眾多和社會矛盾凸顯的當(dāng)代中國若有若無，人們的行為選擇大都具有典型的機(jī)會主義特質(zhì)，經(jīng)濟(jì)活動的背后普遍缺乏極其崇高的精神信仰力量。有人認(rèn)為，那些社會地位低下而且又經(jīng)常受到不平等待遇的弱勢社會階層，更傾向于在宗教描繪的虛無世界里去尋求精神平衡或心理慰藉，并以此得出宗教是弱勢群體愚昧迷信的結(jié)論。

我們并不否認(rèn)某些宗教成員確實是因為缺乏科學(xué)知識而迷信，因而在精神信仰的層面具有很大的盲目性，而不是一種積極健康和富有價值的精神追求。但我們同時也堅定不移地認(rèn)為，盲目迷信或愚昧無知的宗教信徒絕不是宗教信仰的主流，西方發(fā)達(dá)國家的絕大多數(shù)中產(chǎn)階層和精英階層也都普遍地信仰宗教。中華人民共和國《憲法》第二章第三十六條也提倡和保護(hù)中國公民的宗教信仰自由：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視宗教信仰的公民和不信仰宗教的公民。國家保護(hù)正常的宗教活動?！盵1]

縱觀全世界所普遍信奉的基督教、佛教和伊斯蘭教等宗教教義，從未有宗教教導(dǎo)其信徒“假惡丑”，恰恰相反，反而是普遍地反對或拒斥任何“假惡丑”行為。如果脫掉宗教的神話的外衣，或者是走出傳統(tǒng)政治教條所劃定的理論認(rèn)識誤區(qū)，我們就會在理論和實踐或經(jīng)濟(jì)與精神的多維層面上，很容易將宗教的本質(zhì)認(rèn)知為是人們普遍而持久地在精神層面上虔誠地信仰“真善美”，同時所有的宗教行為也是在實踐上竭力地追求“真善美”。人們在內(nèi)心深處都渴望公平正義和自由平等，而宗教往往是披著神的外衣的“公平正義和自由平等”的化身，人們對“真善美”的追求在此被轉(zhuǎn)換成了至高無上的神的呼喚，其實也就是“天賦人權(quán)”。在因果關(guān)系上，不是宗教教會人們“公平正義和自由平等”，而是人們發(fā)自內(nèi)心地渴望“公平正義和自由平等”，從而普遍選擇了符合人們內(nèi)心渴望的宗教去信仰，因此宗教的歷史自始至終與人類社會歷史并行?；蛘哒f。不是因為宗教而產(chǎn)生了信仰，恰恰相反，而是因為人們的信仰而產(chǎn)生了宗教，信仰是宗教之母，而宗教則是信仰之子，也可以說信仰是其本質(zhì)內(nèi)容，宗教則是其現(xiàn)象形式，沒有信仰就絕對不會具有任何的宗教現(xiàn)象存在。由此，我們有充分的理由而堅定不移地認(rèn)為，信仰高于宗教而依托于宗教，信仰源于人的內(nèi)心而又左右著人心，但“信仰不是一種迷惑人心的東西，它是一種內(nèi)在的精神指引，它將把你的存在提升到一個更高的層次”。[2] 概而言之，任何國家的國民大眾都會具有精神信仰和心理追求，經(jīng)濟(jì)和科技越發(fā)達(dá)，人們的精神信仰和心理追求就會越強(qiáng)烈，人們就會越是追求更加高尚純潔的精神文化生活，就會愈加崇尚經(jīng)濟(jì)自由和公平正義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中的最初假設(shè)，就是所有的人都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，也即每個人都以最小代價取得最大個人利益。但即使在這種假設(shè)下，人們在面對一個垂死的乞丐時應(yīng)不應(yīng)伸出援手，歷來就存在著爭論和分歧，經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此而似乎缺乏道德正義。

其實，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人亞當(dāng).斯密（Adam Smith）在1776年出版其《國富論》并論證經(jīng)濟(jì)人假設(shè)之前，就于此前的1759年出版了他的《道德情操論》，在其著作中亞當(dāng).斯密也極力地倡導(dǎo)道德高尚和幫助他人的精神追求。個人利益最大化也并不單純地局限于可以貨幣化計量的金錢，也包括可以幫助他人的精神快樂或心理收益。1978年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主西蒙（Herbert Simon）就曾指出：‘這種利他實際上意味著明智的利己?！盵3]著名照片《等著吃小女孩的禿鷲》的拍攝者、1994年普利策獎得主、南非攝影家凱文·卡特（Kevin Carter），就因為未能及時救助照片中的小女孩而倍感自責(zé)，最終自殺身亡。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家也對理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行了修正和補(bǔ)充，提出了理性社會人等一系列假設(shè)，認(rèn)為理性人的收益最大化是個人效用滿足程度的最大化，也即含有精神需求滿足在內(nèi)的最大化。我們認(rèn)為，不論哪個學(xué)派對理性經(jīng)濟(jì)人的修正，其本質(zhì)都源于人普遍具有精神追求和思想信仰這種有別于任何其他動物的社會特質(zhì)，而這恰恰就是人與動物的根本區(qū)別所在。每個人都是具有精神信仰的行為選擇主體，人們的信仰會直接影響自身乃至整個經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)決策，進(jìn)而影響整個經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)和制度安排，從而決定了每個家庭和整個國家的發(fā)展質(zhì)量。任何國家的發(fā)展繁榮也并不僅僅只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮，比之更加重要的還有精神文化的發(fā)展繁榮，而且精神信仰也更具有核心發(fā)展價值和支撐意義。

概而言之，任何人都并不僅僅是經(jīng)濟(jì)人，更是具有精神信仰和心理追求的社會人，這就是人與動物的根本區(qū)別，也是經(jīng)濟(jì)制度演化的精神追求。

2 精神信仰與經(jīng)濟(jì)制度

精神信仰是人們精神世界的心理追求，其實質(zhì)是關(guān)于人們行為選擇的發(fā)展理念。精神信仰由一系列主觀評價所構(gòu)成，主要表現(xiàn)為“應(yīng)該不應(yīng)該”和“值得不值得”等許多價值觀念。正是這些發(fā)展理念或價值觀念，決定了人們行為選擇的范圍、邊界和力度。如果在精神信仰方面被認(rèn)為是“應(yīng)該”和“值得”的事情，人們就會盡快而盡力地付諸于實際行動。

在人們將理念付諸于實際行動時，由于所面對的是一個資源非常稀缺的經(jīng)濟(jì)世界，因而必定存在著與稀缺同等程度的經(jīng)濟(jì)行為競爭，資源愈稀缺競爭也就愈劇烈。如果經(jīng)濟(jì)競爭是無序的，強(qiáng)者可以依靠野蠻的暴力而任意地欺凌弱者，弱者的財富及人權(quán)就會遭受強(qiáng)者的任意剝奪，而弱者也會借助于任何暴力為保衛(wèi)自己的財富和人權(quán)而戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展將會因此而陷入惡性博弈的暴力陷阱之中。如果依靠暴力剝奪就可以生存和發(fā)展，那么任何依靠智慧和勤奮的財富創(chuàng)造活動，將不會得到激勵，暴力活動也必定會泛濫成災(zāi)，社會的財富總量也不會有任何的增加。由于財富掠奪過程中必定存在著大量的租金耗散，社會財富存量也必定是表現(xiàn)為遞減趨勢，暴力博弈的必然后果就是兩敗俱傷，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展將會因此而停止或倒退。因而任何經(jīng)濟(jì)和社會良性發(fā)展的精神訴求，就絕對不是暴力掠奪和彼此傷害，而只能是勤奮創(chuàng)造和互助合作，為此就需要建構(gòu)起適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的游戲規(guī)則——經(jīng)濟(jì)制度。

任何一種制度得以有效執(zhí)行和有序運(yùn)行，從理論上講將會存在下述兩種可能：

一是僅僅憑借暴力威脅而強(qiáng)制人們執(zhí)行的制度，這種制度的建構(gòu)不需要國民大眾的合意授權(quán)，而僅僅是少數(shù)統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的特權(quán)利益并強(qiáng)加給國民大眾的強(qiáng)權(quán)制度，這種制度的基本特征是集權(quán)和專制。

二是得到國民大眾的合意授權(quán)和普遍認(rèn)可并可以自覺執(zhí)行的制度，這種制度的建構(gòu)遵從了國民大眾的基本人權(quán)和發(fā)展意愿，因而成為一種現(xiàn)代文明意義上的民主制度。

一部真正意義上的人類發(fā)展史，實際上就是國民大眾持續(xù)地追求自身解放的歷史，也就是通過不斷調(diào)適其相互關(guān)系而更加人性化的制度變遷史，或者說就是追求互利合作與和平發(fā)展的文明史。任何違背民意的制度結(jié)構(gòu)都不會長久，“水能載舟，亦能覆舟”，不論多么強(qiáng)大的武裝暴力，都經(jīng)不起時間和民意的強(qiáng)大磨礪，暴力固然能夠強(qiáng)制某種不合意制度得以執(zhí)行，但通常也會遭遇民眾的暴力反抗而被廢除，所以任何以武力強(qiáng)制執(zhí)行的制度都必定會難以恒久維持，這就是歷史演化過程中的“用腳投票”機(jī)制。

那人們接下來通常會問：怎么能讓某種經(jīng)濟(jì)制度得到普遍認(rèn)可呢？某種優(yōu)質(zhì)高效的優(yōu)好制度是人為設(shè)計還是歷史演化的結(jié)果？

我們認(rèn)為，任何一種被大眾普遍認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)制度都不是某位先知先覺的人為安排，而是依據(jù)國民大眾其內(nèi)心渴望的精神信仰并通過優(yōu)勝劣汰的制度競爭而長期演化的歷史結(jié)果。因而所有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，其實質(zhì)就是國民大眾長期而自發(fā)地尋求其內(nèi)心渴望的經(jīng)濟(jì)制度的演化過程，或者說，也是一個不斷試錯和制度變遷的帕累托改進(jìn)過程。當(dāng)一個人發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同某種經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度就會成為他心中的渴望和追求，當(dāng)這種渴望和追求遍及所有人時，這便成為一種經(jīng)濟(jì)制度的精神信仰。這種信仰會被普遍認(rèn)同并在經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)行為中得到貫徹和執(zhí)行，由此就會成為了一種符合國民大眾發(fā)展需要的合意制度。如果沒有國民大眾對幸福生活的美好追求以及由此而形成的美好信仰，符合國民大眾需要的美好制度也就無法形成，美好信仰由此而成為制度改進(jìn)的偉大驅(qū)動力量。

精神信仰是任何制度優(yōu)化變遷背后不可抗拒的偉大力量，換句話說，就是隱藏于國民大眾精神信仰之中無形的民意。由此形成的優(yōu)好經(jīng)濟(jì)制度便能穩(wěn)如磐石，這就是任何國家繁榮和民富國強(qiáng)背后的制度奧秘。制度因為人性的發(fā)展需要而內(nèi)生演化，而符合人性的制度特質(zhì)也會更加有利于民眾品質(zhì)的持續(xù)提升，從演化發(fā)展的角度而言，人性與制度總是處于相互感應(yīng)的調(diào)適過程之中。

因此，精神信仰是經(jīng)濟(jì)制度演化變遷與發(fā)展優(yōu)化的基石。如若一種經(jīng)濟(jì)制度并不是建立在國民大眾的精神信仰和幸福追求之上，也即缺乏普遍而堅實的民意支持，那其結(jié)果便只有一個：人們內(nèi)心的精神渴望和幸福追求被暴力所壓抑，并最終成為暴力反抗的力量源泉，而暴力反抗的積累集結(jié)，必定會在適當(dāng)?shù)臅r候終結(jié)或打破這種制度束縛。

3 中國之夢與經(jīng)濟(jì)自由

中國是一個具有五千年文明史的偉大國家，自1840年的鴉片戰(zhàn)爭之后，偉大的中國從此就不再偉大，而是處于列強(qiáng)入侵和任人宰割的戰(zhàn)亂狀態(tài)，中國也因此而喪失了領(lǐng)土完整、國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，國民大眾普遍遭受了幾代人難以忍受的國恥家難。但歷經(jīng)磨難的中華民族是個自強(qiáng)不息的偉大民族，繁榮昌盛和民富國強(qiáng)始終是中華民族所矢志不渝的中國之夢。中國之夢首先是中華民族所矢志不移的偉大追求，但這種偉大追求的背后需要一種更加偉大、更加崇高和更能持續(xù)的偉大精神信仰。信仰是一種思想觀念的偉大引導(dǎo)力量，這種力量凝聚起來會強(qiáng)大到無法估量，有人將信仰比喻為個人和國家發(fā)展的“生命之根、靈魂之光”。

鴉片戰(zhàn)爭以來的積貧積弱和落后挨打，強(qiáng)烈地震撼著中國人固有的以忠孝為其基本特征的儒家思想，遺憾的是，為了實現(xiàn)中國崛起的偉大夢想，建國后我們又錯誤地選擇了高度集權(quán)型的計劃經(jīng)濟(jì)制度，在沒有徹底扭轉(zhuǎn)發(fā)展頹勢的同時，也為此而付出了極其昂貴的機(jī)會成本。1978年改革開放后的偉大中國，又重新選擇了偉大的市場經(jīng)濟(jì)之路，并由此帶來了長達(dá)三十五年的高速經(jīng)濟(jì)增長，中國在生產(chǎn)力水平、綜合國力和人民生活等領(lǐng)域，均獲得了令全球為之矚目的偉大發(fā)展成就。在中國人口快速增長的同時，中國的人均GDP由1978年的381元人民幣，迅速地躍升到了2011年的35198元人民幣（5445美元），2012年末已達(dá)38449元人民幣，中國也因此而進(jìn)入到了中等收入國家行列。[4]

市場經(jīng)濟(jì)是以自由競爭和自由貿(mào)易為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，政府官員、企業(yè)家、國民大眾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，通常會從資源配置效率優(yōu)越和產(chǎn)出能力顯著等視角，而肯定和贊同市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，但這僅僅是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展績效或經(jīng)濟(jì)表征，而絕不是市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)越與計劃經(jīng)濟(jì)的根原因。市場經(jīng)濟(jì)之所以能夠優(yōu)越于計劃經(jīng)濟(jì)的根本原因，就在于計劃經(jīng)濟(jì)的根本特征是中央政府的高度集權(quán)，因此而使得國民大眾沒有了從事經(jīng)濟(jì)活動的公平正義和自由選擇，市場經(jīng)濟(jì)最為根本的優(yōu)越之處，就在于為國民大眾的自主性和創(chuàng)新性的創(chuàng)造性活動提供一整套自由選擇機(jī)制，確保了經(jīng)濟(jì)活動過程中的公平正義和自由平等，從而造就了計劃經(jīng)濟(jì)所無法比擬的資源配置效率和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出能力。

1998諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞.森（Amartya Sen）就曾深刻地指出：“一個社會成功與否，主要應(yīng)根據(jù)該社會成員所享有的實質(zhì)性自由來評價?！杂刹粌H是評價成功或失敗的基礎(chǔ)，它還是個人首創(chuàng)性和社會有效性的主要決定因素?！盵5]

只有經(jīng)濟(jì)自由才能為國民大眾提供諸多經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新活動的制度激勵，從而自動生成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長效活力，正是由于中國市場化發(fā)展道路的歷史選擇，中國經(jīng)濟(jì)才因此而獲得了三十五年來的長期高速增長。

我們只有從經(jīng)濟(jì)自由這樣的發(fā)展視角來解讀和認(rèn)知市場經(jīng)濟(jì)，才有可能獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實謎底，并為未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展選擇提供更為廣闊和更高質(zhì)量的知識基礎(chǔ)。

著名管理學(xué)大師和現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得·德魯克（Peter F.Drucker）就曾精彩地指出：在這個全球化的知識創(chuàng)新時代，“世界上將不再有‘貧窮的國家，而只有無知的國家?！盵6]，計劃經(jīng)濟(jì)制度的錯誤和挫折教訓(xùn)了我們，我們也應(yīng)該從中獲得關(guān)于中國發(fā)展轉(zhuǎn)軌的許多有益的新知識。我們應(yīng)該更加充分地認(rèn)識到，中國未來的現(xiàn)代化崛起和中國之夢的實現(xiàn)，完全有賴于在更加自由開放的市場經(jīng)濟(jì)道路上，充分地賦予中國民眾更多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自由，中國也將因此而獲得更加取之不盡和用之不竭的發(fā)展活力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中華人民共和國第五屆全國人民代表大會：《中華人民共和國憲法》[M]，北京，中國法制出版社2004，9.

[2] 威廉·詹姆士：《宗教經(jīng)驗之種種—人性之研究》[M]. 唐錢譯.北京：商務(wù)印書館，1998，90.

[3] 轉(zhuǎn)引自賀衛(wèi)等：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》[M]，北京，機(jī)械工業(yè)出版社，2004，14.

[4] 中華人民共和國國家統(tǒng)計局：《2013中國統(tǒng)計摘要》[M]，北京，中國統(tǒng)計出版社，2013，20、186.

[5] [印]阿馬蒂亞·森（A.Sen）：《以自由看待發(fā)展》[M]，任賾等譯，北京，中國人民大學(xué)出版社，2002，13.

[6] [美]彼得·德魯克（Peter F.Drucker）：《社會的管理》[M]，徐大建譯，上海，上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2003，62.

（責(zé)任編輯：張 萌）

Spiritual Faith and Economic Freedom

LIU Xiaoyan

（University of Jinan，Jinan 250002）

Abstract：People of any country have faith in freedom and continually pursue it.We all eager to have justice， freedom，and equality，and based on that，excellent economic system is the mystery of prosperous and strong and wealthy country.The most fundamental superiority of market economy lies in that it provids a set of free choice mechanisms for people to be flexible and automatic creative，which ensures the justice of economic activity.Thus market economy has created high efficiency and enormous economic output which a planned economy can not match.Only economic freedom that can provide incentives for people to launch economic and technological innovative activities.Thereby market economy automatically generate long-term vitality of economic development， which is the basic premise of China Dream.

Keywords：Spiritual faith；Economic system；Economic freedom；China Dream