論澳大利亞土著從中心到邊緣化及其文化身份的回歸

徐如秀

摘要：本文的研究主題為澳大利亞土著。將從英國殖民前澳大利亞土著人的社會文化狀況；殖民者時期殖民者對土著社會的破壞及影響；其文化身份的回歸，這三方面進(jìn)行論述。研究目的是表達(dá)出土著人做為一種民族性少數(shù)群體的需求。

關(guān)鍵詞：澳大利亞土著；殖民；文化身份

澳大利亞土著是為人知曉卻不為人所了解的民族。在多數(shù)人眼中，他們受教育程度低，生活水平低下。卻很少有人知道他們擁有著燦爛的文明。

一、澳大利亞土著及其文化

神話是澳大利亞土著一切信仰的根基。他們相信“夢創(chuàng)時代”。澳大利亞土著認(rèn)為在這個時代，他們的祖先創(chuàng)造了整個物質(zhì)世界，物質(zhì)世界的一切都包含了他們祖先的靈氣。為了與存在于物質(zhì)世界之中的祖先或是他們的靈氣建立親緣聯(lián)系，他們用圖騰作為紐帶。通常每個氏族用一種動物來命名，這種動物就是該氏族崇拜的圖騰，氏族成員與圖騰有親密的關(guān)系，他們嚴(yán)禁殺害圖騰，并不用它作為食物。

在澳大利亞土著社會中，男女關(guān)系并不是一方對另一方的主導(dǎo)或從屬，這種關(guān)系更像是一種伙伴關(guān)系。原因是： 首先在夢幻時代中，無論男女都在創(chuàng)造世界的過程中扮演了重要的角色。其次，在社會生活中，二者都是生產(chǎn)者，互相交換食物，相互依賴。

澳大利亞土著也相信法術(shù)。他們認(rèn)為法術(shù)能夠置人于死地，也能治療疾病。

在社會階層方面，每個部落都劃分為成年男子、成年女子、兒童三個性別集團(tuán)。成年男子集團(tuán)中有一個位數(shù)較少但擁有權(quán)力的長老集團(tuán)，決定部落事務(wù)，維護(hù)部落習(xí)俗。而成年女子也在部落事物中扮演重要的角色，她們是使者，也是部落糾紛的調(diào)解者。

二、英國殖民對澳大利亞土著社會的破壞以及影響

英國殖民踏上澳大利亞這片土地，澳大利亞土著和英國殖民的矛盾便產(chǎn)生了。

首先，種族主義觀念為英國殖民侵占土著人提供了冠冕堂皇的借口：他們自命是開化和引導(dǎo)土著人走向文明的使者。

其次，18世紀(jì)初，澳大利亞是殖民者最不愿意去的地方。那里物資匱乏，基礎(chǔ)設(shè)施差，殖民當(dāng)局只能招募英國本國流放犯和社會底層人員到那里“拓荒”。這種人才結(jié)構(gòu)下，智力、精神不足再加上環(huán)境惡劣，使得他們不可能去了解土著人的文化。再次，19世紀(jì)30年代后殖民地經(jīng)濟(jì)有了兩次顯著的發(fā)展。1830—1860牧羊業(yè)的發(fā)展和1851至19世紀(jì)末淘金熱使得殖民者需要從土著人手中奪走更多的土地來滿足發(fā)展。

大屠殺：對塔斯馬尼亞土著的殘殺，直接導(dǎo)致其滅絕；新南威爾士麥艾爾溪大屠殺造成歷史上有名的“弗雷澤慘案”。這些都是英國殖民殘暴的見證

疾病傳播對澳大利亞土著是致命打擊。天花是最為恐怖的疾病， 1789年第一次大規(guī)模流行中土著人口減少了一半， 1824—1831年間第二次大規(guī)模爆發(fā)中又使幸存下來的土著死亡一半。此外，性病在殖民地廣泛傳播，給土著婦女帶來了嚴(yán)重傷害。

搶奪資源、大屠殺、疾病，給整個土著社會帶來了嚴(yán)重的破壞。首先，是人口的急劇減少。數(shù)據(jù)顯示，1788年以前，土著人人口數(shù)量大約為30萬人。在1840年降到了20萬。在1891年僅存了11萬人。.另一個致命性的危害是對土著人生活方式的破壞。他們與他們的生活領(lǐng)地有著一種親密、緊湊的關(guān)系。而現(xiàn)在，他們的土地被殖民者奪走，這就意味著：沒有地方去獲取食物，只能在白人領(lǐng)地里去“偷”或是乞討；沒有地方舉行他們的宗教儀式，使得他們的宗教習(xí)俗不能被傳承下去；更重要的是，一旦失去了土地，他們與祖先聯(lián)系的紐帶就被切斷了，這讓他們無法保持他們的信仰，他們的文化。這就造成了他們身份的改變。

1788年前，澳大利亞土著有著自己獨(dú)有的文化身份，但是殖民者的到來讓他們逐漸成為了“他者”。對于澳大利亞土著男性來說，他們曾經(jīng)以狩獵、管理部落事務(wù)為傲，現(xiàn)在卻淪為了白人的勞動力，被他們欺詐、歧視；對于土著婦女，情況更為嚴(yán)重，西方帶來的婦女低于男性并從屬于男性的觀念，使得他們在自己的族群中不在擁有以前與男性平等的角色。一方面，他們獨(dú)特的文化遭到了威脅，另一方面，他們完全不被白人文化所接受，他們逐漸被邊緣化。

三、土著文化身份的回歸

“一種共有的文化”即 “反映共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼，這種經(jīng)驗(yàn)和符碼給作為‘一個民族的我們提供在實(shí)際歷史變幻莫測的分化和沉浮之下的一個穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指數(shù)和意義框架”。也就是說文化對于一個民族的來說十分重要，而文化身份是文化成員的自我認(rèn)同的歸屬。如果某種文化不能得到尊重，其文化成員也不會得到尊重。承認(rèn)土著文化的重要性以及恢復(fù)土著人的傳統(tǒng)文化是解決其身份回歸和發(fā)展的關(guān)鍵。又由于“每個國家中都存在造就一個單一的共同文化，因此對于一種想要在現(xiàn)代世界生存并獲得發(fā)展的文化來說，它必須成為一種社會性文化。”這里的“社會性文化”不僅是指一種共同的歷史，也包括“共同的制度和習(xí)俗”這就意味著文化必須反映在制度中，如學(xué)校、經(jīng)濟(jì)等等。若土著人能夠享有自治和外部保護(hù)，這將會有助于保護(hù)其社會性文化。

原因在于：首先，作為一種少數(shù)族群，土著的社會性文化很可能受到多數(shù)族群在經(jīng)濟(jì)和政治上的削弱，這是不公平的；其次，從歷史角度看，土著人因被英國殖民殘殺、掠奪而處于一種邊緣化地位也是不正義的?，F(xiàn)在澳大利亞實(shí)行的“多元文化”政策也是站在白人立場上所提的。它看起來十分體面，“推行不同文化之間的相互尊重和寬容，無論來自什么社會背景、民族的人，在社會各方面都有著平等的機(jī)會”。

多元文化政策并沒有在社會結(jié)構(gòu)、制度上做出根本性改變，現(xiàn)實(shí)中的澳大利亞依舊充滿著不平等。對于土著人來講，一方面只有通過自治，來管理自己的社會，給予其語言權(quán)、土地權(quán)等使他們的文化體現(xiàn)在社會制度中；另一方面，作為一種少數(shù)群體，為了避免多數(shù)族群對其的削弱，土著人必須享有否決權(quán)、在中央機(jī)構(gòu)中有保證的代表權(quán)，保證其與多數(shù)族群文化在文化市場中的平等性。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)其文化身份的回歸。

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