道學(xué)與中國(guó)古代錢幣

裴明瑞

摘要：道學(xué)和中國(guó)古代錢幣的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二者是源與流的關(guān)系。道學(xué)為靈魂，古代錢幣為載體，它們相得益彰，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

關(guān)鍵詞：道學(xué)；錢幣；中國(guó)傳統(tǒng)文化

道學(xué)是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中以老子的道家學(xué)說為理論基礎(chǔ)而形成的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，包括道家、道教、仙學(xué)三大分支，老子為道學(xué)之宗。它是先哲們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中獲得的關(guān)于自然、社會(huì)及人體自身的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，凝聚著中華民族的智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

中國(guó)古代貨幣是在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育發(fā)展起來的，融入了各個(gè)時(shí)代的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化，經(jīng)歷了由實(shí)物貨幣到人工制造貨幣的過程。新石器時(shí)代，貝、珠、玉等曾作為等價(jià)物充當(dāng)貨幣的功能。商、周之際開始鑄造貨幣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，錢幣發(fā)揮越來越重要的作用，秦的統(tǒng)一，規(guī)定以“半兩”方孔圓錢為通行貨幣。至此，中國(guó)古代錢幣臻于成熟，以方孔圓錢的形制一直沿用到清末，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2000余年，這在世界錢幣史上都是罕見的。中國(guó)古代錢幣的產(chǎn)生、發(fā)展，無論是充當(dāng)?shù)葍r(jià)物的原始貝、玉、龜，或是成熟的方孔圓錢，都深受道學(xué)影響，深深地打上了道學(xué)的烙印，道學(xué)始終是它的靈魂。

一、從小國(guó)寡民到方孔圓錢

老子的理想社會(huì)是“至治之極”的“小國(guó)寡民”世界。他主張“雖有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徒，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之”，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[1]。老子向往的理想社會(huì)實(shí)際上是原始共產(chǎn)主義社會(huì)，這正是原始氏族社會(huì)中人與人之間所存在的那種質(zhì)樸、真誠(chéng)、互愛的原始人道主義精神的反映，是對(duì)興盛于羲、黃時(shí)代的道學(xué)理論的概括。

這種思想產(chǎn)生的根源與原始先民所處的地理環(huán)境密切相關(guān)。中國(guó)的先民生活于一個(gè)艱苦又與外界相對(duì)隔絕的生存圈：北方冰天雪地，東及東南大海無邊，西南是被視為瘴疫之地的深山密林，西邊是世界屋脊——青藏高原，西北是一望無垠的戈壁沙漠。封閉意味著與外界處于準(zhǔn)隔絕狀態(tài)，造成對(duì)外界的無知，把自己生活的地方視作世界的中心，稱為“中國(guó)”，天是圓的，大地四周都是方的。特殊的生存環(huán)境和落后的原始生產(chǎn)力造就了特有的宗教意識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

道學(xué)最初的“小國(guó)寡民”思想就是在這樣的特殊環(huán)境下孕育形成的，而中國(guó)古代錢幣又是在濃郁的道學(xué)氛圍中產(chǎn)生發(fā)展的。從貝幣、布幣到方孔圓錢，無論其形式或內(nèi)涵都處處閃耀著道學(xué)的光芒。實(shí)際上，方孔圓錢是原始天地崇拜的反映（“圓”代表天上的太陽和月亮，“方”屬地），也是天圓地方宇宙觀的體現(xiàn)。因此，“小國(guó)寡民”與“方孔圓錢”同根同源，一脈相承，小國(guó)寡民是道學(xué)的內(nèi)容，方孔圓錢是道學(xué)的表現(xiàn)形式。

二、天人合一與人神合一

天人合一思想淵源于上古對(duì)天的崇拜。在華夏神話傳說中很難分清人與天地之初誰先誰后，似乎天地與人的生命緊密相連。陜西岐山出土的西周重器“毛公鼎”，其銘文記述了周公賜命毛公，把“天”字寫作“ ”，恰恰是人的形象，反映了人對(duì)宇宙天地的認(rèn)同感和生命與天地共存的自信力。人神合一思想源于祖先崇拜，在先民的意識(shí)中，祖宗一直和他們保持著聯(lián)系，時(shí)常向祖先求援，可以得到庇護(hù)和幫助。其結(jié)果是把祖宗推到了“神”的地位，造就了“神格人”的形象，既讓祖先擁有神的光輝，同時(shí)又具有人的思維方式，從而達(dá)到神與人的完美統(tǒng)一。

道學(xué)以原始宗教為母體，形成了本民族特色的理論體系，即宇宙萬物是以“道”為最大共性和最初本源的有機(jī)統(tǒng)一體，天地萬物乃至人類是同源同構(gòu)，道是天地萬物的根源，“道生一，一生二；二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”[2]莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”；《真文經(jīng)》中有：“人之生也，與天地合其體，與道德齊其生”、“天地之大德曰生”；《太平經(jīng)合校》亦有：“人所惡，天亦惡之也，人所愛，天亦重愛之也”。道學(xué)把自然的天與人的生命緊密聯(lián)系起來，人的生命來源于天，人的生存與天息息相關(guān)。土生土長(zhǎng)的道教，幾乎包涵了所有的中國(guó)民俗，積淀了歷史悠久的本民族宗教信仰。道教沒有絕對(duì)唯一神的信仰，但有至上神的信仰。道教的神大都是歷史上有特殊貢獻(xiàn)或特種功能的真實(shí)人物，如各行各業(yè)之神和不同宗派之神，他們都為普通民眾熟知和信賴而倍受愛戴和敬仰，人們無論祈求什么，都能在道教中尋求到最適合自己的神。正是因?yàn)榈澜痰纳褛呌谌诵曰?、貼近現(xiàn)實(shí)，才使得人、神更容易溝通，更容易作到人神合一。

中國(guó)古代錢幣從一開始就受原始道學(xué)影響，即天人合一，人神相通。據(jù)《管子？國(guó)蓄》記載：“先王……以珠玉為上布，以黃金為中布，以刀布為下幣”。商周時(shí)，玉曾作為一般等價(jià)物的貨幣流通，就是因?yàn)橛裨谏瞎艜r(shí)就已具有充當(dāng)天、地、人神之間中介物的獨(dú)特作用，有了玉就能夠勾通天、地、人、神，就能夠?qū)崿F(xiàn)天、地、人、神之間的交流；先秦時(shí)較為成熟的“原始布”就脫胎于一種青銅鏟形農(nóng)具镈，就是先民在錢幣設(shè)計(jì)時(shí)出于對(duì)天的思考。因?yàn)樵谒麄兊男哪恐?，自然界的一切都是天的使然，而要在自然界中求得生存，生產(chǎn)工具是至關(guān)重要的，因此，把錢幣設(shè)計(jì)成生產(chǎn)工具的形狀最適合充當(dāng)天、地、人之間的媒介，而且從原始布的面文來看，有相當(dāng)數(shù)量的文字是天干、地支。在以后歷代錢幣中，鑄有星、月圖案和含有“天”、“大”名稱的錢幣很多，如天成元寶、天福元寶、順天元寶、天德通寶、天漢元寶、光天元寶；大吉五珠、大歷元寶、保大元寶、大蜀通寶等；還有一種門神錢，把尊為門神的唐代名將秦叔寶和尉遲敬德的畫像移植到可攜帶的圓錢上，時(shí)刻帶在身上，讓手持長(zhǎng)槍利锏，威風(fēng)凜凜的武神嚴(yán)陳以待，隨時(shí)捕捉來犯之鬼。所有這些，都是人們法自然，促使天意和神靈方便往來，相互交流一刻也沒有停止的體現(xiàn)。

最能表現(xiàn)天人合一、人神合一思想的是延續(xù)整個(gè)封建社會(huì)的方孔圓錢。方孔圓錢源于玉璧（也有人認(rèn)為源于陶紡輪），玉璧既然架起了天、地、人、神之間聯(lián)系的橋梁，那么，方孔圓錢自然具備其功能。據(jù)《三輔黃圖》記載：“璧門亦即天門”。在漢代大量的畫像石上刻繪出龍穿玉璧的圖案，象征著負(fù)責(zé)引導(dǎo)的龍已經(jīng)把墓主人的靈魂領(lǐng)進(jìn)了天門。馳名中外的馬王堆帛畫，在有限的畫面中繪一玉璧，傳導(dǎo)著墓主人已經(jīng)進(jìn)入九陽高照、鶯歌燕舞的天國(guó)世界。因此，無論是世間作為流通使用或是陰間作為冥錢使用的方孔圓錢，都為天、地、人、神之間鋪就了一條相互交往的陽光大道。

可見，中國(guó)古代錢幣始終貫穿著道學(xué)的“天人合一，人神合一”思想，成為道學(xué)的重要的載體，為道學(xué)的傳承、光大發(fā)揮了重要作用。

三、追求太平安樂與永世長(zhǎng)生

對(duì)生存的渴求是全人類的共性，而道學(xué)表現(xiàn)得尤為突出，它不但渴望生存，享受太平，而且追求修道成仙、永世長(zhǎng)生。從原始道學(xué)的圖騰崇拜、祖先崇拜，到后世道教對(duì)眾神的頂禮膜拜，其基本功能都是為了生存的需要，體現(xiàn)著求生欲望。早期道教的綱領(lǐng)性經(jīng)典《太平經(jīng)》的“太平”二字就包含了陰陽和順、物富民安的涵義。《太平經(jīng)合?！分v到：“夫壽命，天之重寶”，“人最善者，莫若長(zhǎng)欲樂生，汲汲若渴，迺后可也”，“文書億卷，中有能增人壽，益人命，安人身者，真文也，其余非也；文書滿室，中有能得天心平理論者，真文也，其余非也”，處處體現(xiàn)著道教的求生求長(zhǎng)，救世永生思想。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人的壽命在不受意外損傷的情況下，一般是120歲左右，而在中國(guó)古代，人生七十已是古來稀，這完全是惡劣的生存環(huán)境造成的。中國(guó)在整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期平均200年就有一次中等以上程度的戰(zhàn)爭(zhēng)，朝代更迭，自然災(zāi)害，有時(shí)是“白骨露于野，千里無雞鳴”[3]，人的生命宛如朝露，何談養(yǎng)生長(zhǎng)壽？“寧作太平狗，不作亂世人”成為大眾的普遍心理，但企盼太平盛世，享受美好人生的愿望一直沒有泯滅。道教高舉永生的大旗，在人們干涸、迷茫的心中注入了無窮的生機(jī)與活力，點(diǎn)燃了對(duì)生的希望，激發(fā)了對(duì)長(zhǎng)生的企盼，給生死困苦之中的人們找到了永生快樂的神仙世界。因此，道教一旦形成便迅速傳播，得到統(tǒng)治階級(jí)和廣大民眾的普遍認(rèn)可，這從中國(guó)封建社會(huì)的歷代君主一邊爭(zhēng)取國(guó)富民強(qiáng)，一邊祈求萬壽無疆，期望活到“萬歲”“萬萬歲”，永遠(yuǎn)享受至高無上的皇權(quán)皇威中可見一斑。秦始皇、漢武帝都?jí)裘乱郧蟛凰乐嶽4]?！扒厥蓟食醪⑻煜?，甘心于神仙道，遣徐福、韓終之屬多赍童男女入海求仙采藥”。《漢武帝內(nèi)傳》講述了武帝在昆侖山會(huì)西王母的故事，漢武帝還封方士齊少翁為文成將軍，并親自祠灶煉丹。北魏道武帝拓跋 于天興年間置“仙人博士”，立“仙壇”，就連二十世紀(jì)初，“民主”、“共和”呼聲四起時(shí)，袁世凱還在做著皇帝夢(mèng)，以求“萬歲”。此外，歷史上一些著名的醫(yī)學(xué)家，如葛洪、陶弘景、孫思邈等，本身就是修養(yǎng)高深的道士，他們一邊著書立說，行醫(yī)看病，一邊研究道學(xué)，潛心修練。

中國(guó)歷代反映追求太平安樂和永世長(zhǎng)生思想觀念的錢幣屢見不鮮，從早期的龜幣到太平通寶錢和各種各樣的厭勝錢比比皆是。

商周時(shí)流通龜幣，并在龜甲上加刻卜辭，就是與龜?shù)膲勖^長(zhǎng)，龜能通神有關(guān)，這是羲黃以來原始道學(xué)思想的直接反映；古錢幣中的“厭勝錢”、（“厭勝”意即“厭而勝之”，系用法術(shù)詛咒或祈禱以達(dá)到制勝所厭惡的人、物或魔怪為目的），從漢代起官私爐均行鼓鑄，除銅質(zhì)外，還有金銀等材質(zhì)，“長(zhǎng)宜子孫”、“天下太平”、“長(zhǎng)命富貴”、“萬年天子”等傳世甚豐。明、清時(shí)期，厭勝錢鑄造更加興盛。1713年，在康熙皇帝六十壽辰時(shí)，北京戶部寶泉局特地鑄造了“萬壽錢”（羅漢錢）向皇帝祝壽，以志紀(jì)念。此后，乾隆、嘉慶、道光，一直到宣統(tǒng)，都大量鑄造“天下太平”，“福壽康寧”、“國(guó)泰民安”，“天子萬年”等厭勝錢。特別是嘉慶、道光年間的“天罡符咒錢”更具道教內(nèi)涵，是道教驅(qū)鬼辟邪法器中與符、箓相類似的錢幣，系從道教全醮祈禳、符咒幻術(shù)的儀式中得到啟示而鑄的。這種錢幣正面鑄造“天罡，斬邪滅亡，吾有令劍，斬鬼不存，急急如律令，上清攝”，反面的文字是：“神清、神清、捉鬼降妖，此符到處，滅鬼不存，急如律令”。反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，外國(guó)侵略勢(shì)力入侵，人民生活困苦的現(xiàn)實(shí)，人們?yōu)榱似砬笃桨?，過上平靜生活而鑄厭煩勝錢。

“太平錢”滲透著中國(guó)人對(duì)清凈恬淡，無欲無念，“至善至德”人生理想的追求。最早的太平錢為三國(guó)時(shí)蜀漢政權(quán)所鑄，意求“太平”而值當(dāng)“百錢”，與“直百五銖”等并行。“太平通寶錢”始鑄于北宋太平興國(guó)年間（967—983年），錢文為宋太宗趙光義御筆。常見為銅質(zhì)小平錢，還有金、銀鐵等，多為吉慶、饋贈(zèng)、厭勝用。從宋至清末均有鑄造，太平天國(guó)、天地會(huì)、日本、安南（越南）等亦鑄有該幣?！疤酵▽殹卞X不僅作為貨幣流通，而且常被人們作為吉祥物，將“太平通寶”錢釘在帽頂，穿于衣帶上、系于梁上，放在嫁妝的箱底，直到今天農(nóng)村有人在建房時(shí)，還要在地基上埋上幾枚太平錢以祛邪納吉、保祐平安。

創(chuàng)始于北宋初年的選仙錢則更多帶有道家的神仙色彩，直觀地表現(xiàn)人們成仙長(zhǎng)生的心理。選仙錢不作流通用，是一種游戲性的賭博用具，分為詩仙、醉仙、琴仙、棋仙、壺中仙、桔中仙、拔宅仙、散仙、王母、雙成、曼倩等，每枚選仙的背后都鑄有一首五言絕句。人們常用選仙錢做博戲，飲酒作樂，吟詩誦詞。具體玩法是：參與博戲的人各占仙位，然后用骰子比色，“散仙”最先擲骰子，擲“四”為德，“六”與“三”為才，“五”與“二”為功，最下者“一”為過，有“過”都認(rèn)罰，再擲“四”為德者，即可復(fù)歸仙位。宋人用錢幣作博具，從朦朧的神仙世界中尋找生活的樂趣，在精神上享受愉悅和滿足，正如一首詩所云：“一串銅牌賭選仙，仙家歲月日如年，圓中斗大黃金桔，乞與真靈作洞天”。求仙求長(zhǎng)思想表現(xiàn)得淋漓盡致。

總之，道學(xué)與中國(guó)古錢幣是源與流的關(guān)系，道學(xué)為古代錢幣的發(fā)展、演變輸入無盡的精神源泉和強(qiáng)大的動(dòng)力，古代錢幣作為道學(xué)的載體，為傳承、弘揚(yáng)道學(xué)發(fā)揮了獨(dú)特作用。二者相得益彰，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2]朱紹侯等.中國(guó)古代史[M].福州：福建人民出版社，2000

[3]三國(guó)·曹操.蒿里行

[4]東漢·漢固.漢書·郊祀志.中華局，1962