《律呂正聲》核心律學(xué)理論之黃鐘三寸九分說

任素芬

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061)

一、樂律史上有關(guān)黃鐘三寸九分說的解讀

《呂氏春秋·古樂篇》曰：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞Ａ鎮(zhèn)悺瓟鄡晒?jié)間，取其三寸九分而吹之，以為和黃鐘之宮，名曰‘舍少’”。這是有關(guān)黃鐘三寸九分的最早記載，是先秦時期對于黃鐘律管尺度的基本觀點，也是王邦直黃鐘律三寸九分說的源頭。目前關(guān)于三寸九分說主要有以下幾種解釋：其一，三寸九分等同于漢代以來的九寸。其二，三寸九分是半律黃鐘四寸五分的誤解。其三、三寸九分是黃鐘八寸一分到應(yīng)鐘四寸二分的差數(shù)。以上三種說法各有支持者，孰對孰錯難以分辨。歷史上有關(guān)黃鐘律管尺度存在三寸九分說、九寸說、八寸一分說三種，其中前兩種影響較大，先秦時期的文獻多主張三寸九分說，九寸說則主宰了漢以后的律史。由此，諸多律學(xué)研究者努力探索三寸九分與九寸的內(nèi)自聯(lián)系，有“三寸九分是半黃鐘，九寸是正黃鐘”的說法。而王邦直則不同，他認為黃鐘律管的尺度即為三寸九分，九寸是漢代司馬遷給律學(xué)界帶來的混亂，是各種社會弊病的根源。

二、《律呂正聲》三寸九分說的論證

王邦直黃鐘律管三寸九分說主要是結(jié)合《河圖》《洛書》《周易》等學(xué)說來解決“黃鐘還原，周而復(fù)始旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”的難題?！昂訄D者，伏羲氏王天下，龍馬負圖出河，遂則其文以畫”?！奥鍟?，禹治水時，神龜負文列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九疇”。數(shù)之河洛起源說，在中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想中，影響是不小的，一般認為數(shù)起源于河圖和洛書，因為河圖和洛書是從陰陽、五行、八卦發(fā)展而來，因此，還可以說數(shù)源于陰陽八卦?！吨芤住菲鹪从凇白匀滑F(xiàn)象”，是中華思想的淵源。作為一部占卜用書，共有64卦，每卦都有一篇說明其主要意義的文章，被稱為“卦辭”，每一卦由“卦辭”和“爻辭”組成，“爻”又分“陽爻”和“陰爻”，“九”代表陽爻，“六”代表陰爻?！吨芤住钒褦?shù)與萬物聯(lián)系起來，數(shù)形結(jié)合，力圖通過陰陽變化，來說明事物發(fā)展變化的規(guī)律，其中蘊含著極其豐富而深刻的自然科學(xué)知識和辯證法思想。其理深義博，對我國的哲學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等各方面都產(chǎn)生了很大影響。現(xiàn)將王邦直借用數(shù)及陰陽思想解決旋宮轉(zhuǎn)調(diào)難題的圖示展示如下（見圖1）：

圖1

圖1分為三層。內(nèi)圈是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支，中圈是“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘”十二律呂，外圈是一組尺寸。內(nèi)圈的十二地支對應(yīng)著中圈的十二律呂，中圈的十二律呂又分別對應(yīng)著外圈自己各自的尺寸。

圖1中，黃鐘律的尺度定為三寸九分，大呂四寸八分，太簇五寸七分，夾鐘六寸六分，姑洗七寸五分，仲呂八寸四分，蕤賓九寸，林鐘八寸一分，夷則七寸二分，南呂六寸三分，無射五寸四分，應(yīng)鐘四寸五分。黃鐘益九分為大呂，大呂益九分為太簇，太簇益九分為夾鐘，夾鐘益九分為姑洗，姑洗益九分為仲呂，仲呂益六分為蕤賓，蕤賓損九分為林鐘，林鐘損九分為夷則，夷則損九分為南呂，南呂損九分為無射，無射損九分為應(yīng)鐘，應(yīng)鐘損六分為黃鐘。這樣黃鐘從三寸九分開始，通過益九分、益六分、損九分、損六分，又回到了三寸九分，完成了一個循環(huán)。這就是王邦直解決黃鐘往而能返的基本方法。

如圖1所示，除了生蕤賓和生黃鐘兩律為益六分、損六分以外，其他律均為益九分或損九分。仲呂到蕤賓益六分王邦直解釋為“陽長已極，陰消已盡，比又加之以六分而為蕤賓九寸之管”。應(yīng)鐘損六分生黃鐘，王邦直解釋為“六陽剝削已盡，陰長已極，必又消其六分而后復(fù)于黃鐘三寸九分。”左側(cè)各律為陽律，右側(cè)各律為陰律，左律比右律益三分，右律比左律損三分，強調(diào)“陽贏陰縮”之意。王邦直三分損益圖示其實來自于明代學(xué)者李文利，只不過李文利圖示中的左律、右律的關(guān)系與王邦直相反，即左律比右律損三分，右律比左律益三分，源于二人陰陽學(xué)說概念的差異。

《律呂正聲卷一》“……自子至午，以九六生陽；自午至子，以九六消陽。統(tǒng)言之，故皆謂之生也”?！包S鐘以三十起數(shù)者，蓋太極元氣涵三為一，始動於子，子為天一之?dāng)?shù)。乾一一畫而包坤地之二，是為三數(shù)，故一生三，三可變而一不可變，故置一不用以象太極………”

“黃鐘所以三十九分者，陽氣自小雪后一日生一分，到冬至生三十分，故其數(shù)三十。陽數(shù)用九，故又加之以九分。夫氣之升降，豈真有分數(shù)之可言哉？蓋陽氣之升，積至冬至而成一陽，適可以滿其三寸九分之管，圣人獨會其精，以管約之而已。三寸者，體數(shù)也；九分者，用數(shù)也。以黃鐘一律言之，自具體用之全； 以黃鐘對十一律而言，則又黃鐘為體，十一律為用，以十一律皆生於黃鐘也………”。充分說明了王邦直基于陰陽、候氣等學(xué)說來完成對黃鐘律管三寸九分說的論證。

三、《律呂正聲》三寸九分說的政治歸宿

王邦直在沒有音樂實踐證實的基礎(chǔ)上，從周易、河圖、洛書等自然科學(xué)視角論證黃鐘三寸九分學(xué)說，在我們今天看來是不夠客觀的。管律相對弦律要復(fù)雜的多，相關(guān)開管、閉管，同徑管、異徑管，管口校正等諸多問題。中國音樂學(xué)界泰斗楊蔭瀏先生曾說過“弦律可以從長度推知音程，而管律則不然，非制管驗聲，無由證辯”。王邦直飽讀律書，對中國傳統(tǒng)律學(xué)的特殊性不會置之不理，又為何無視音樂實踐的特殊性而執(zhí)著于三寸九分說的理論研究？其實質(zhì)值得探究。

《律呂正聲》卷一至卷五闡述律呂圖解、律呂之制、律呂之?dāng)?shù)、律之體用、律呂經(jīng)緯，貫穿陰陽、八卦、歷法學(xué)說進行論證。卷六至卷二十五涉及律呂候氣、陰陽消息、律合先天、律應(yīng)躔次、律合天度、律應(yīng)中星、律應(yīng)五氣、律歷同道、律應(yīng)八風(fēng)、五聲之序、五聲之?dāng)?shù)、還相為宮等主要內(nèi)容，把樂律研究與天文歷法、陰陽學(xué)說完美結(jié)合，以卦氣定律呂，倡導(dǎo)樂律本源于自然，具有天人合一的特性。卷二十六至卷四十八講述樂歌、樂舞、樂器，更注重音樂的社會功能和教化作用。卷四十九至卷六十為大篇幅卦辭。

從以上分析可以看出，《律呂正聲》關(guān)注的核心并非音樂的藝術(shù)性，而是通過樂律理論與天文、歷法、陰陽、八卦等學(xué)說的結(jié)合來闡明自己的政治理念。重視音樂的社會教化功能，提倡音樂中“和”的內(nèi)涵，主張“律歷合一”以求天地人和，最終達到借助音樂實現(xiàn)社會和諧的政治理想?！堵蓞握暋分奥蓞慰倲ⅰ痹唬骸胺螯S鐘本三寸九分，則宮聲最清，故為君；商聲次清，故為臣；角在清濁之間，故屬之民?！币呀?jīng)道出了三寸九分的實質(zhì)，即三寸九分是王邦直天地人和諧同構(gòu)思想的支撐點，主旨是強調(diào)天地與人事的關(guān)系緊密相聯(lián)、和諧對應(yīng)。王邦直與中國古代的文人音樂家有諸多相似之處：具有憂國憂民的思想情操；具有極高的音樂天賦，但又不是以音樂為專門職業(yè)；兼及音樂創(chuàng)作和理論著述等。在政治抱負無法實現(xiàn)的情況下往往轉(zhuǎn)向藝術(shù)，把“樂與政通”的思想充分彰顯。

四、《律呂正聲》三寸九分說的評價

王邦直三寸九分學(xué)說崇尚河圖洛書、周易等自然科學(xué)以外的先驗理念，倡導(dǎo)天地人和諧同構(gòu)，主張?zhí)斓卦旎杂衅溥\動變化規(guī)律，遵循“自然之理”，恪守事物客觀規(guī)律，使音樂宇宙化的中國古代音樂美學(xué)思想得到發(fā)揚。這種樸素的法自然和諧同構(gòu)理念具有積極的現(xiàn)實意義，它堅持認為，人是自然的產(chǎn)物，人的能動作用需要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)一致，注重事物的功能和屬性，促進了中國古代自然科學(xué)的進步。然而，它也有局限性的一面，在黃鐘三寸九分尺度的審美上，追求人為與天地自然的對應(yīng)和諧，這是人類審美的共性，本無可厚非。但是若將此方法用于科學(xué)研究，這就很危險了，因為科學(xué)自有其不以人的藝術(shù)審美為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在規(guī)律，人類在發(fā)揮豐富想象力的同時，還應(yīng)尊重事物的客觀規(guī)律，而不是相反。

王邦直生活的時代距今有四百余年，我們研究他的樂律思想，務(wù)必把它置入到當(dāng)時的理論環(huán)境中去認識，方可做出客觀公正的評價。中國古代樂律研究重視音樂的自然天性，律歷融通的現(xiàn)象在歷史上產(chǎn)生并長期存在，是一種社會的需要，并有其產(chǎn)生的社會、文化心理基礎(chǔ)，我們應(yīng)該客觀地認識并對此類現(xiàn)象給予足夠的研究，以期成為時代的借鑒。研究中國樂律學(xué)，不能簡單地以“有用觀”來衡量律學(xué)理論的價值，律學(xué)理論的研究向來注重百家爭鳴的學(xué)術(shù)現(xiàn)實，同一個問題可以發(fā)表不同的看法，自覺與不自覺之間學(xué)者們均為該學(xué)科的有序發(fā)展作出了自己的貢獻。

綜上所述，王邦直的樂律理論既有自發(fā)的唯物主義傾向和傳承中國傳統(tǒng)文化的光輝思想，同時，由于時代的局限，也不免沉積有某些主觀唯心主義成分。但就王邦直潛心律學(xué)究研二十余年，探求天地人和諧同構(gòu)的民族精神來說顯得微不足道。