淺談古代生育文化的“夢月”現(xiàn)象

劉黛軍

（陜西師范大學(xué)，西安 710062）

古來人們不乏對月的關(guān)注，《淮南子》有“積陰之寒為水，水氣之精者為月”[1]的說法；清李光庭《鄉(xiāng)言解頤·天部》記載“月者，太陰之精”[2]?，F(xiàn)代人們熟知有關(guān)月亮的神話，有月主“嫦娥”、吳剛伐桂，于傳統(tǒng)節(jié)日“中秋”賞月，也是我們流傳至今的習(xí)俗。而“夢月”現(xiàn)象，也常見于史料之中。

一、生育文化與感生神話

生育文化，有學(xué)者從物質(zhì)、精神與制度三方面對其進行界定，[3]也有學(xué)者強調(diào)生育的“技術(shù)系統(tǒng)”，即生育現(xiàn)象出現(xiàn)的基礎(chǔ)。[4]本文所涉及的“生育文化”概念，是存在于歷史當(dāng)中的人物的意識形態(tài)，是在特定時間、條件的限定下，起源于人們對于生育這一具體可感、真實存在的現(xiàn)象，借助其他事物（此處為“月”）反作用于生育，是一種借助主觀意象而對生育產(chǎn)生影響的文化現(xiàn)象。

感生神話，即女性不通過與男子性交，而是與動物、植物及無生物等經(jīng)過接觸或是“感應(yīng)”懷孕生子的神話。例如《史記·周本紀》記載，后稷母親姜嫄踩巨人腳印而后懷孕，[5]這便是感生神話的很好的體現(xiàn)。

相關(guān)史料，有明確“夢月而孕”的記載。明吳之鯨《武林梵志》有“天臺黃巖徐氏子母劉氏，夢月而孕”。也有“孕而夢月”的記載：《北齊書》記載婁太后“……孕魏二后，并夢月入懷……”；《三國志》引《搜神記》說孫堅吳夫人：初夫人孕而夢月入其懷；[6]《宋書》記載王政君其母“禁妻李氏方任身，夢月入其懷?！盵7]

另外，還存在沒有明確表明“夢月”時間的記載?！睹魇贰酚小靶⒆谛⒖祷屎髲埵希d濟人，父巒以鄉(xiāng)貢入太學(xué)，母金氏夢月入懷而生后?！盵8]清王先謙《東華錄》有“母孝恭仁皇后吳雅氏……嘗夢月入懷，華彩四照，已而誕上。”[9]

綜合上述三種情況，筆者認為它們在其意義分析上可以統(tǒng)一而論。盡管第一種情況符合古代感生神話的特征，但筆者認為，其感生神化內(nèi)涵，與原始的、因?qū)θ祟愖陨碚J識不足，缺乏人類生育基本知識而產(chǎn)生的感生神話，有很大不同，它與后兩者相似，側(cè)重強調(diào)“月亮”本身的含義。因此，我們分析研究“夢月”現(xiàn)象，不強調(diào)出現(xiàn)這一意象的時間先后性。

二、“夢月”緣由

為何“夢月”？首先需要從月亮的自身屬性來看。傳統(tǒng)說來，月亮的性別屬性為女性?！抖Y記·月令》有“月是陰精”[10]，“陰”代表的正是女性。道家陰陽說認為：“……月亮的形象(陰)顯然就與……女性、雌性、內(nèi)圓等等意象相貫通?！盵11]道教學(xué)說認為“……月為夜明之神，……作女像，以白色月光為飾。”[12]道家陰陽學(xué)說，證明了月亮與太陽對應(yīng)“陰陽”所代表的女性含義。

而我們看史料中出現(xiàn)“夢月”現(xiàn)象而生育孩子多為女性，且所見女性多屬于上層社會，這與日月在中國“天人合一”傳統(tǒng)文化中重要的地位相符。比如王政君、婁昭君所生的皇后、明孝宗朱祐樘皇后張氏……她們是地位顯赫的女性代表，女性——與月亮的性別屬性相符，顯赫地位與月的地位相契合。

同時，上層女性的生育文化，其身份地位也與特定政治背景與政治地位相關(guān)，有“陰者，眾陰之長……妃后、大臣、諸侯之象也?！盵13]這是對現(xiàn)實政治地位在意識形態(tài)方面的一種認定，是將上層女性特權(quán)合法化的一種方式，為了政權(quán)的維護。這與冷德熙所說的“政治神話”相符。[14]對于上層女性生育文化的“夢月”現(xiàn)象，她們需要民眾對于她們的身份、特權(quán)的肯定，借助“夢月”——天的意志，使她們的身份、權(quán)力合法化、自然化。

最后，月意象本身所象征的含義?！霸率呛椭C的化身”[15]、“月意味著甜美、安和、閑雅、自然”[16]、月周而復(fù)始，意味著“團圓”，所以月內(nèi)含“幸運”、“美滿”。對于生產(chǎn)的婦女來說，“夢月”從意義上說，是天的意志的表達，昭示著將有美好的事物出現(xiàn)。這也就證明為何月亮的出現(xiàn)總會與孩子的前程、命運相關(guān)聯(lián)。如孫策的出生，明代著名理學(xué)家呂維祺，他“生有夢月入懷之祥”[17]說。可見，在古代生育文化中，借月亮團圓、美滿的意象，它的出現(xiàn)對于生育者來說，是幸運的象征。

[1]淮南子·天文訓(xùn)[M].上海：上海古籍出版社，1989:2.

[2]李光庭,撰,石繼昌,點校.鄉(xiāng)言解頤·天部[M]//清代史料筆記叢刊：《鄉(xiāng)言解頤》《吳下諺聯(lián)》.北京：中華書局，1982:3.

[3]朱國宏.生育文化論[J].復(fù)旦學(xué)報：社會科學(xué)版,1992,(3).

[4]馬芒.社會生產(chǎn)方式與生育文化變遷研究[J].合肥學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版,2006,(2).

[5]司馬遷.周本紀[M]//史記.北京：中華書局，2008:111.

[6]《三國志》卷50[M]//吳書.北京：中華書局，1959:1195.

[7]宋書[M].北京：中華書局，1974:780.

[8]《明史》卷114[M]//《列傳》第二.北京：中華書局，1974:3528.

[9]王先謙.東華錄·雍正一[M].上海：上海古籍出版社，2008:3.

[10]《禮記》卷14[M]//十三經(jīng)注疏（清嘉慶刊本).北京：中華書局，2009:2928.

[11]孫向華.中國月亮文化的思想內(nèi)涵[J].焦作大學(xué)學(xué)報，1999,(1).

[12]尹志華.早期道教的日月崇拜與存思日月法[J].中國道教,2004,(6).

[13]《漢書》卷75[M]//眭兩夏侯京翼李傳.北京：中華書局，3185.

[14]冷德熙.超越神話——緯書政治神話研究[M].北京：東方出版社，1996:40.

[15]劉承華.中國藝術(shù)的“月神”精神與“玩味”思維[J].文史雜志,1996,(5).

[16]劉毓慶.華夏日月神話文化意蘊之考察[J].民間文學(xué)論壇,1996,(2).

[17]金日升.頌天臚筆[M]//劉兆佑，主編.中國史叢書三編.臺灣：臺灣學(xué)生書局，1986:1963.