陶行知生活教育課程思想對(duì)語(yǔ)文課程改革的啟示

【摘要】一直以來(lái)，語(yǔ)文課程改革雖取得了一定成績(jī)但仍缺陷諸多，研究陶行知生活教育課程思想，對(duì)當(dāng)前深入進(jìn)行語(yǔ)文課程改革具有重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】陶行知；課程思想；語(yǔ)文課程改革；啟示

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，在課程改革過(guò)程中雖取得了一定成績(jī)但仍缺陷諸多，在教育改革面臨的新形勢(shì)，特別是全國(guó)基礎(chǔ)課程改革深入推進(jìn)的今天，研究陶行知生活教育課程思想，對(duì)當(dāng)前深入進(jìn)行語(yǔ)文課程改革具有重要的借鑒意義。陶行知課程思想的理論基礎(chǔ)主要是生活教育理論。生活教育理論中“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”分別是教育本質(zhì)論、領(lǐng)域論和方法論。對(duì)陶行知生活教育課程思想的研究主要有以下幾個(gè)方面的啟示：

一、語(yǔ)文課程活動(dòng)的根本目的：課程要滿(mǎn)足主體的需求

陶行知反對(duì)統(tǒng)一的考試，其呼吁要“停止那會(huì)沒(méi)生活力之文字的會(huì)，發(fā)動(dòng)培養(yǎng)生活力之創(chuàng)造的考試。創(chuàng)造的考試所要考的是生活的實(shí)質(zhì)，不是紙上的空談”。[1]也就是說(shuō)語(yǔ)文課程不以考試作為參考標(biāo)準(zhǔn)，要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展需求確定課程內(nèi)容。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課程雖歷經(jīng)數(shù)次改革，但仍不乏繁、難、偏、舊等問(wèn)題，忽視課程主體的需求，時(shí)代特色體現(xiàn)不明顯。新課程改革強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展為本，因此，在課程設(shè)計(jì)和實(shí)施過(guò)程中要兼顧時(shí)代要求和主體需求，最終促進(jìn)學(xué)生全面、自由、生動(dòng)活潑的發(fā)展。

二、語(yǔ)文課程活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的途徑：語(yǔ)文課程回歸生活、回歸社會(huì)

陶行知認(rèn)為既然生活教育乃“生活所原有”，那么，教育的課程即是生活。因?yàn)?，生活是人?lèi)為了生存和發(fā)展而現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)的各種活動(dòng)，與個(gè)人的生活實(shí)際密切相關(guān)，并且生活當(dāng)中包含著所有的教育因素。通過(guò)挖掘和利用生活當(dāng)中積極的教育因素，使人在生活當(dāng)中潛移默化地受到影響。這樣，以生活作為教育的課程，在本質(zhì)上是將生活課程化了。因此，語(yǔ)文課程不能脫離學(xué)生的生活實(shí)際，不能脫離社會(huì)。

三、語(yǔ)文課程回歸生活的要求：實(shí)踐性課程和體驗(yàn)性課程

陶行知反對(duì)純文字的教育，書(shū)呆子的教育。他指出傳統(tǒng)教育為什么會(huì)變味，就是因?yàn)槠涿撾x生活，撇開(kāi)社會(huì)。“教學(xué)做合一”的教育方法論決定課程的實(shí)施必然通過(guò)實(shí)踐和體驗(yàn)。新課程更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐和體驗(yàn)，實(shí)踐性課程和體驗(yàn)性課程不僅豐富學(xué)生的生活而且從根本上改變了傳統(tǒng)“讀死書(shū)、死讀書(shū)”的教育方式。在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)注重學(xué)生的體驗(yàn)，讓學(xué)生積極參與到語(yǔ)文課堂的討論中，從而收獲個(gè)性化的答案或把學(xué)生帶到郊外體驗(yàn)大自然的奧妙、在種植瓜果蔬菜的過(guò)程中體會(huì)勞動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣。

四、語(yǔ)文課程實(shí)施的方法：“教學(xué)做合一”為核心的多種方式

總的來(lái)說(shuō)，陶行知認(rèn)為課程實(shí)施就是“教學(xué)做合一”，即“事要怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子”。[2]“做”是貫穿陶行知理論與實(shí)踐的紅線，從“教學(xué)法”代替“教授法”到“教學(xué)要合一”再到“教學(xué)做合一”，無(wú)不是“做”的因素的增加?！白觥笔菍W(xué)和教的根本，并且做不是盲目的活動(dòng)，而是在“在勞力上勞心”。陶行知鄉(xiāng)村小學(xué)的課程活動(dòng)有抹桌、掃地、擦窗，另外還有探究式的學(xué)習(xí)、園藝活動(dòng)、團(tuán)體設(shè)計(jì)等，這充分體現(xiàn)教學(xué)做的統(tǒng)一。以“教學(xué)做合一”為主的課堂實(shí)施更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力。

五、語(yǔ)文教師課程能力的提高：具有創(chuàng)造精神和開(kāi)辟精神的全面學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)

語(yǔ)文課程能力是指語(yǔ)文教師在課程實(shí)施和開(kāi)發(fā)過(guò)程中所表現(xiàn)的能力大小。陶行知認(rèn)為，一流教師的素質(zhì)是“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)花的邊疆”，[3]即具有創(chuàng)新精神和開(kāi)拓精神。同時(shí)教師需和學(xué)生共學(xué)、共事、共修養(yǎng)，在共同的生活中，教師必須力求長(zhǎng)進(jìn)，教師要做到全面學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)。當(dāng)前雖然許多語(yǔ)文教師有先進(jìn)的課程理念和課程意識(shí)，可是在課程實(shí)施過(guò)程中因?yàn)檎Z(yǔ)文教師素養(yǎng)方面存在問(wèn)題，語(yǔ)文課程資源不能很好實(shí)施和開(kāi)發(fā)。因此，教師必須廣泛地、終身地學(xué)習(xí)，需要不斷地創(chuàng)造和開(kāi)拓。新的課程活動(dòng)不是教書(shū)匠的授課，而是師生共同學(xué)習(xí)、共同實(shí)踐、共同提高的過(guò)程。

六、語(yǔ)文課程的豐富與發(fā)展：新課程資源的開(kāi)發(fā)和利用

陶行知課程資源開(kāi)發(fā)的思想非常豐富?！吧鐣?huì)即學(xué)校”給出的教育范圍不僅是社會(huì)的、世界的，還是歷史的，是時(shí)空軸上的廣闊領(lǐng)域。凡古今中外的優(yōu)秀文化、經(jīng)驗(yàn)等等，凡社會(huì)空間一切有用的物質(zhì)資源都可以成為課程的資源。生活中、社會(huì)上一切有利于教育的東西都作為教育資源來(lái)開(kāi)發(fā)。陶行知可以說(shuō)是開(kāi)發(fā)和利用課程資源的典范。語(yǔ)文的課程資源不僅僅局限于課本知識(shí)，還包括生活的各個(gè)方面，如帶領(lǐng)學(xué)生多讀有品位的報(bào)紙、雜志，鼓勵(lì)學(xué)生看優(yōu)秀的電視節(jié)目，通過(guò)親身經(jīng)歷寫(xiě)旅游作文等等。

參考文獻(xiàn)

[1]陶行知.陶行知全集 第3卷[M].成都：四川教育出版

社，1991：160.

[2]陶行知.陶行知全集 第1卷[M].成都：四川教育出版

社，1991：125.

[3]陶行知.陶行知全集 第1卷[M].成都：四川教育出版

社，1991：25-27.

作者簡(jiǎn)介：羅瑞，1989年生，女。研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

（編輯：劉影）endprint