淺論自由論之婚姻自由

喬萌杰 袁佳龍 胡苗

摘要：本文通過(guò)自由論來(lái)論證當(dāng)今婚姻自由的重要性及其意義，闡述當(dāng)今婚姻自由現(xiàn)象及其意義，并用哲學(xué)分析其產(chǎn)生問(wèn)題的原因，針對(duì)在婚姻自由中產(chǎn)生的個(gè)別問(wèn)題給予解決措施，使之更美好更和諧。從自由論的簡(jiǎn)史說(shuō)起，用馬克思主義自由理論和現(xiàn)代自由觀分析現(xiàn)代婚姻，同時(shí)在自由與責(zé)任的關(guān)系中，分析選擇自由與家庭責(zé)任在婚姻中的影響。本文通過(guò)論證得出，婚姻自由依舊是當(dāng)今中國(guó)公民自由自主的權(quán)利。

關(guān)鍵詞：自由論；婚姻；自由

選題背景：婚姻是人類社會(huì)普遍的組織形式，它最有效地分配著男人、女人、孩子共享的資源。可以說(shuō)，自從婚姻產(chǎn)生以來(lái)，它就受到來(lái)自家庭、宗教以及國(guó)家等多方面的限制。以中國(guó)為例，非婚同居已經(jīng)由大家觀念上所不能接受之事情演變?yōu)槔硭?dāng)然之事，草率結(jié)婚乃至“閃婚”也是相當(dāng)普遍，至于隨意離婚，從我國(guó)日漸攀升的離婚率就可窺其一斑。據(jù)民政部統(tǒng)計(jì)，2009年全國(guó)辦理結(jié)婚登記1212.2萬(wàn)對(duì)，比上年增加113.9萬(wàn)對(duì)，增長(zhǎng)10.4%。2009年辦理離婚手續(xù)的有246.8萬(wàn)對(duì)，比上年增加19.9萬(wàn)對(duì)，增長(zhǎng)8.8%，其中：民政部門登記離婚180.2萬(wàn)對(duì)，比上年增長(zhǎng)12.0%，法院辦理離婚66.6萬(wàn)對(duì)，比上年增長(zhǎng)1.1%。從近五年情況看，離婚人數(shù)逐年上升，平均增幅為7.65%。當(dāng)今婚姻選擇自由也受各方面因素影響，隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，剩男剩女大量出現(xiàn)，家人的催婚，叫上各方面條件限制以及女性獨(dú)立的思想崛起，導(dǎo)致閃婚、不婚的大量出現(xiàn)，如何解決當(dāng)今社會(huì)中婚姻問(wèn)題，是值得思考的社會(huì)問(wèn)題。

自由論理論依據(jù)：什么是自由論？這里講的自由是一個(gè)廣義的概念。它包含著：1、自由意志或自由這是說(shuō)明主體根據(jù)理性，在一定范圍內(nèi)不完全受限制而作出選擇的一個(gè)概念，它是人的權(quán)力和能力的表現(xiàn)，在哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)中廣泛得到運(yùn)用。2、自由權(quán)，這是用來(lái)表示個(gè)人所擁有的自由做某件事或不做某件事，自由表達(dá)某種意見或不表達(dá)某種意見的權(quán)力，它往往是與特權(quán)同義的，與它相對(duì)的概念是無(wú)權(quán)，或缺乏權(quán)利即無(wú)能為力。3、作為意志自律或自治的自由。它既適用于個(gè)人的道德法律行為的選擇，又可用來(lái)表達(dá)民族和國(guó)家的獨(dú)立和主體。就哲學(xué)意義而言，我們說(shuō)主體有自由，客體沒有自由；人有自由‘物沒有自由；社會(huì)存在著自由，自然界沒有自由或不存在自由的問(wèn)題。所以，自由是一個(gè)社會(huì)哲學(xué)范疇，它是社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象。人們往往喜歡把自由與必然聯(lián)系起來(lái)加以研究，甚至用必然來(lái)規(guī)定自由。其實(shí)，這不是解決問(wèn)題的唯一途徑，也不能揭示自由的本質(zhì)。從古希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看，自由的范疇出現(xiàn)較晚，而且是與偶然性發(fā)現(xiàn)有關(guān)，它是與道德生活的善、惡相聯(lián)系的。古希臘羅馬哲學(xué)是以自然為本體的，并未出現(xiàn)以人為本體的哲學(xué)，主要是自由范疇晚出的原因。

現(xiàn)代婚姻自由觀：第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交待。他人若為著自己的好處而認(rèn)為有必要時(shí)，可以對(duì)他忠告、指教、勸說(shuō)以至遠(yuǎn)而避之，這些就是社會(huì)要對(duì)他的行為表示不喜或非難時(shí)所僅能采取的正當(dāng)步驟。因此，結(jié)婚自由、離婚自由，個(gè)人行動(dòng)只要不涉及利害都可以自由做決定。[1]第二，“關(guān)于對(duì)他人利益有害的行動(dòng)，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交待，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰，假如社會(huì)的意見認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來(lái)保護(hù)它自己的話。自由是絕對(duì)的，無(wú)論是戀愛還是婚姻。第一，良心自由、思想和感情的自由，道德選擇的自由；第二，趣味和志趣的自由，保持個(gè)人性格獨(dú)立的自由，行動(dòng)的自由。因?yàn)檫@些都可以不涉及他人利害?！暗谌S著各個(gè)人的這種自由而來(lái)的，在同樣的限度之內(nèi)，還有個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由；這就是說(shuō)，人們有自由為著任何無(wú)害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙。薩特說(shuō)，這種本體論上的自由，是倫理學(xué)上的自由的前提。在倫理學(xué)上，他強(qiáng)調(diào)意志的自律性，道德行為選擇的自主權(quán)。選擇就是自由。“自由是選擇的自由，而不是不選擇的自由。不選擇，實(shí)際上就是選擇了不選擇。[2]因此選擇是被選擇的存在的基礎(chǔ)，而不是選擇的基礎(chǔ)。自由的荒謬性蓋源于此”。弗洛姆呼吁要對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行全面改革，也就是從經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上來(lái)建立一個(gè)健全的社會(huì)，只有在這種社會(huì)生活的人，才能逐步達(dá)到精神健康，自由再次復(fù)歸于人。因此，熱愛生活，熱愛家庭，熱愛生命，能夠獨(dú)立。做自由選擇的、積極向上的人，才配有自由的婚姻。

法律保護(hù)婚姻自由：自由不是一種絕對(duì)的和無(wú)限制的權(quán)利。任何自由都容易為肆無(wú)忌憚的個(gè)人和群體所濫用，因此為了社會(huì)福利，自由就必須受到某些限制?；橐鲎杂梢膊焕猓拇禑o(wú)限制的婚姻自由必然因走向極端而成為一紙空談，甚至成為社會(huì)不安定的罪魁禍?zhǔn)?。但是，正如洛克所說(shuō)，法律的目的不是廢除或限制自由而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。[3]

婚姻自由作為個(gè)人的自由權(quán)利，在維持個(gè)人在國(guó)家中的生活和開展自己的發(fā)展領(lǐng)域方面具有十分重要的地位。按照近代一些自然法學(xué)家的觀點(diǎn)，自由權(quán)利是人類天賦的權(quán)利，是造物主所賦予的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。為了構(gòu)筑完整的婚姻自由法律保護(hù)體系，民法上的婚姻自由將依照憲法的規(guī)定展開，立法者、執(zhí)法者和司法者的在進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)時(shí)，也應(yīng)尋求解決婚姻自由的保護(hù)與限制的可行方法，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與社會(huì)公共利益之間的平衡，確保民法上婚姻自由在憲法上的地位。一夫一妻制受法律的保護(hù)，有效的在道德上和法律上譴責(zé)小三等不忠于婚姻的行為。這不是不自由，反之，這是自由最好的說(shuō)明。[4]

結(jié)論：婚姻自由，不但是婚姻法上的一項(xiàng)重要的基本原則和權(quán)利，而且也是人民在婚姻生活領(lǐng)域的一項(xiàng)重要權(quán)利。認(rèn)清婚姻自由的本質(zhì)屬性，并對(duì)其內(nèi)在的各種屬性進(jìn)行深入的研究，是正確對(duì)待婚姻自由的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)真正的婚姻自由的前提，有利于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)我國(guó)婚姻自由制度在保障個(gè)人自由方面的積極作用，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保障個(gè)人自由與維護(hù)社會(huì)公共利益之間的平衡。無(wú)論是選擇自由、戀愛自由、婚姻自由還是離婚自由上，對(duì)于婚姻，各方面是自由的，但是是相對(duì)的自由。人們享受這自由帶給我們的快樂(lè)，也忠于自己的選擇。（作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]《恩格斯的一夫一妻制家庭理論與和諧家庭的構(gòu)建》郭小香著，江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第43卷第4期

[2]《論婚姻自由及其公法限制》，吳立軍著.湖南大學(xué)碩士畢業(yè)論文

[3]《現(xiàn)代性愛觀念與民國(guó)時(shí)期的非婚同居問(wèn)題》，余華林著.中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史研究.2009年第1期

[4]《一夫一妻制與和諧家庭的構(gòu)建——讀恩格斯“家庭、私有制和國(guó)家的起源”有感》郭小香著，阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010年第5期