柯爾施《馬克思主義和哲學(xué)》綜述

喬萌杰 袁佳龍 胡苗

摘要：柯爾施是作為和盧卡奇、葛蘭西同時代的最重要的西方馬克思主義的代表人物之一，其主要作品《馬克思主義與哲學(xué)》同盧卡奇的《歷史與階級意識》被尊為西方馬克思主義的圣經(jīng)?？聽柺︸R克思、恩格斯和古典資產(chǎn)階級思想家著作有著罕見的知識和理解力，他的著作一度被認為是最準(zhǔn)確、最公正和最具時代性的對馬克思主義理解的典范。

關(guān)鍵詞：柯爾施；馬克思主義觀；理論

柯爾施簡介：作為德國的著名的哲學(xué)家、政治理論家和社會活動家，也是西方馬克思主義的奠基人之一的卡爾·柯爾施正是有意識地從本國無產(chǎn)階級革命的具體情況出發(fā)，針對當(dāng)時第二國際庸俗的馬克思主義和第三國際割裂馬克思主義理論與實踐的辯證統(tǒng)一的做法。在柯爾施的主要作品，如：《馬克思主義和哲學(xué)》、《卡爾·馬克思》和《關(guān)于馬克思主義的三篇文章》等中也起著非常重要的作用。

柯爾施（1886一1961）的一生崎嶇波折，角色多次轉(zhuǎn)變，這與他的思想的幾次大的轉(zhuǎn)變是基本吻合的。根據(jù)他在不同時期對革命的工人運動及這一運動的指導(dǎo)思想的態(tài)度，大致可以把他的思想演變劃分為三個不同階段：

（一）從費邊社會主義到列寧主義階段

1917年，柯爾施加入了獨立德國社會黨。沒有跡象表明他在士兵委員會或1919年的柏林起義中表現(xiàn)積極。然而，他的確參加了1918年的工業(yè)社會化委員會.從這時起他把他的經(jīng)歷匯編成了一本小冊子《什么是社會化？》在這本書里，他批評當(dāng)時德國流行的改良主義和社會民主觀念，主張用社會主義的公社取代資本主義的私人經(jīng)濟，其思想己經(jīng)基本接近馬克思主義。

（二）從列寧主義到黑格爾主義的馬克思主義階段

1923年，幾乎與盧卡奇發(fā)表《歷史與階級意識》同時，柯爾施發(fā)表他的最重要的代表作《馬克思主義和哲學(xué)》，也就是這部著作標(biāo)志著他的悲劇命運的開始。此書一面世，就和盧卡奇的《歷史與階級意識》一樣，遭到了包括德國社會民主黨、德國共產(chǎn)黨和第三國際在內(nèi)的猛烈批判，但是與盧卡奇所采取的態(tài)度不同的是，柯爾施拒絕接受批評，甚至還在稍后的時間里重版了這本書，還特意增加了一個《反批判》。

（三）從西方馬克思主義到自由批判的理論家

1929年，柯爾施發(fā)表了《唯物主義歷史觀》，系統(tǒng)地批判了考茨基的《唯物主義歷史觀》一書中的基本觀點。1930年，柯爾施重新出版了《馬克思主義和哲學(xué)》，并增加了關(guān)于《馬克思主義和哲學(xué)問題的現(xiàn)狀》1931年，他發(fā)表了《關(guān)于黑格爾哲學(xué)與革命的提綱》，重新評價黑格爾哲學(xué)。1933年，希特勒上臺后，柯爾施遷居丹麥，1936年以后一直到去世，他一直在美國從事教學(xué)和研究工作。

柯爾施《馬克思主義和哲學(xué)》的觀點綜述

一、馬克思主義哲學(xué)性

當(dāng)時馬克思的一些哲學(xué)手稿和著作還未發(fā)表，在人們的心目中，馬克思更多的是一個經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家。因此，有人主張用來自文化哲學(xué)的觀念或者用康德、狄慈根、馬赫的哲學(xué)以及別的什么哲學(xué)來補充“馬克思主義”。[1]其次，消滅哲學(xué)和消滅國家一樣，是個歷史進程。它的完成應(yīng)當(dāng)被認為只是對于馬克思主義者來說的呢，還是對于全體無產(chǎn)階級來說的呢？如果是這樣的，那么，只要這個艱巨的過程還沒有達到它的最終目標(biāo)，即廢除哲學(xué)，馬克思主義對于哲學(xué)的關(guān)系又是什么？”[2]最后，馬克思、恩格斯在他們馬克思主義發(fā)展的不同階段上始終是如一的，反哲學(xué)的態(tài)度只是形式上的?！拔野疡R克思和恩格斯在19世紀40年代的辯證唯物主義的批判的革命理論描述成一種‘反哲學(xué)，盡管這實質(zhì)上仍是屬于哲學(xué)的?！盵3]

二、馬克思主義方法論總體性

作為馬克思主義方法論基礎(chǔ)的總體性有兩層意思：首先，把社會歷史看做總體來認識和把握。社會“由三個方面構(gòu)成：一是‘經(jīng)濟。二是‘法和國家。三是‘純粹的意識形態(tài)?？聽柺┱J為，庸俗的馬克思主義者只看到社會的三個方面，沒有把它們理解成一個總體。實際上，馬克思主義的革命實質(zhì)正是奠基在總體性這一方法論基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)為對社會的總體理解和把握上。所以，應(yīng)被看做并理解為一個活的總體的社會發(fā)展理論。”[4]

三、馬克思主義革命性

在《馬克思主義和哲學(xué)》一書中，柯爾施不僅揭示了馬克思主義的哲學(xué)之維，將總體性賦予馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵，而且他還指出，在現(xiàn)實意義上，馬克思主義更是一種革命哲學(xué)，彰顯革命性是馬克思主義的總的特征。作為一種革命哲學(xué)的馬克思主義，在揭示社會歷史的發(fā)展過程中，表現(xiàn)出了歷史具體性、批判性、現(xiàn)實性和實踐性四種特征：

1、歷史具體性柯爾施認為，馬克思主義總是根據(jù)確定的歷史時代來理解一切社會事件，他在分析資本的各種不同的歷史形態(tài)時，以一種歷史的眼光，將資本的各種形態(tài)歷史的表現(xiàn)出來。他主要是針對當(dāng)時第二國際理論家片面強調(diào)馬克思主義的普遍性，從而將馬克思主義公式化、教條化的傾向，而強調(diào)要特別重視馬克思主義的特殊性，其實就是要致力于將馬克思主義的普遍真理與革命實踐結(jié)合起來。

2、批判性柯爾施詳細的研究了馬克思早期的歷史資料，特別是當(dāng)時與馬克思主義有密切聯(lián)系的青年黑格爾派。這個派別的顯著特征就是批判，但柯爾施認為，青年黑格爾的批判和馬克思主義的批判是根本不同的。

3、現(xiàn)實性資產(chǎn)階級的理論家們天真的以為，社會基本關(guān)系具有真正的自然法的永恒不變的特征，他們把資本主義社會的經(jīng)濟關(guān)系理解為永恒不變的東西，否定其內(nèi)在的危機即即將發(fā)生的革命變革。

4、實踐性柯爾施認為，馬克思并沒有僅僅停留在批判資本主義社會的簡單層次上，他更關(guān)心的是無產(chǎn)階級訴諸革命實踐推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。馬克思主義的根本目的并不是對現(xiàn)存世界的思辨的贊賞，而是實踐的改變。我個人認為，對馬克思主義理論家們的經(jīng)典著作進行文本解讀，結(jié)合時代實踐進行理論創(chuàng)新是可能的，也是必要的。而柯爾施作為早期西方馬克思主義的代表人物，在馬克思主義發(fā)展史上產(chǎn)生了重要的影響。因此，我們解讀經(jīng)典，了解柯爾施的馬克思主義觀，對于推進馬克思主義中國化的歷史進程，必將具有重大的現(xiàn)實意義。（作者單位：河南財經(jīng)政法大學(xué)）

參考文獻：

[1][2][3][4]卡爾·柯爾施，馬克思主義和哲學(xué).[M].重慶出版社.1989.11，18、67、118、126