陳炯明互助進(jìn)化論思想探析
——《閩星》時(shí)期的考察

□付金柱

陳炯明互助進(jìn)化論思想探析
——《閩星》時(shí)期的考察

□付金柱

閩南護(hù)法時(shí)期是陳炯明政治思想轉(zhuǎn)化及確定的關(guān)鍵時(shí)期，其政治思想由物競天擇的進(jìn)化論思想轉(zhuǎn)變?yōu)榛ブM(jìn)化思想。陳炯明的政治思想以“全人類社會”主義的互助進(jìn)化觀為基礎(chǔ)，以“不為罪惡的奴隸”的人格觀及生活與生趣兼?zhèn)涞娜烁耩B(yǎng)成路徑為輔翼，以“金剛性”的暴力革命觀為手段，形成了獨(dú)具特色的互助進(jìn)化思想體系。

陳炯明 互助進(jìn)化論 政治思想 《閩星》

陳炯明（1878—1933）是中國近代史上的著名人物，曾任粵軍總司令和廣東省長，并因在政治上主張聯(lián)省自治而與孫中山發(fā)生沖突而決裂。陳炯明幼年接受中國傳統(tǒng)教育，成年后入海豐師范學(xué)堂和廣東法政學(xué)堂始接受西方法政思想及其觀念，其中對他影響最大的則是社會達(dá)爾文主義，即所謂“物競天擇”、“適者生存”的進(jìn)化論思想。同時(shí)，在時(shí)任法政學(xué)堂教員朱執(zhí)信的影響下，陳炯明接受了革命思想。陳炯明思想再度發(fā)生轉(zhuǎn)變則是辛亥“3·29”廣州起義（又稱黃花崗起義）之后，他參與中國早期無政府主義者劉師復(fù)組建的“支那暗殺團(tuán)”，通過與劉師復(fù)等無政府主義者時(shí)相往還，使其與聞無政府主義思想，并為其所吸引，無政府主義思想中的一些核心價(jià)值和觀念成為他終生持守的信條。

陳炯明接受無政府主義思想有著時(shí)代背景的影響。無政府主義是中國20世紀(jì)初期影響廣泛而深遠(yuǎn)的一種社會思潮，一度占據(jù)了革命思想的中心地位，被認(rèn)為代表當(dāng)時(shí)世界上最激進(jìn)的革命思想，［1］（P12）以致后來國民黨和共產(chǎn)黨中的許多要人都不同程度地信膺過無政府主義。在參與支那暗殺團(tuán)活動(dòng)期間，沒有直接資料表證陳炯明接受無政府主義思想的影響程度，根據(jù)現(xiàn)有資料，他廣泛而深入地接受無政府主義思想則是在閩南護(hù)法時(shí)期。在這一時(shí)期，陳炯明以《閩星》為陣地，發(fā)表系列詩文，積極宣傳無政府主義思想，并形成自己獨(dú)具特色的互助進(jìn)化論思想體系，進(jìn)而演變?yōu)殛惥济鳘?dú)具個(gè)性的政治人格特質(zhì)。

一、《閩星》：閩南新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生源

陳炯明自1918年8月30日進(jìn)駐漳州建立援閩粵軍司令部，至1920年7月12日率援閩粵軍回師廣東，是為閩南護(hù)法期。在不到兩年的時(shí)間里，陳炯明偏居閩南一隅之地，致力于政治、社會革新的地方建設(shè)，使其轄下的漳州地區(qū)被稱為“閩南的俄羅斯”，得到了國內(nèi)外人士的一致稱譽(yù)。同時(shí)，他敏銳地捕捉時(shí)代潮流的涌動(dòng)，在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，發(fā)表電文支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，辦報(bào)紙，寫詩文，使閩南呈現(xiàn)出新文化革命的風(fēng)潮，他的政治價(jià)值觀也第一次通過系列詩文為世人所知悉。

北京五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，陳炯明給予了積極的響應(yīng)，他發(fā)電聲援學(xué)生愛國行動(dòng)，痛斥北京政府的賣國行徑，表示“吾人處此，不獨(dú)為自衛(wèi)計(jì)，當(dāng)?shù)炙懒?，即為世界永久和平?jì)，亦宜表示各聯(lián)盟加入國，俾速覺悟”。［2］由于陳炯明的支持，漳州地區(qū)開展了聲勢浩大的聲援行動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)展開之后，陳炯明經(jīng)常邀請朱執(zhí)信等黨人赴閩，［3］（PP302-303）在粵軍總司令部與許崇智、鄧鏗等高級將領(lǐng)“討論學(xué)術(shù)，注意新思潮之發(fā)展”，熱心贊助革命黨在上海的新文化宣傳刊物《建設(shè)》雜志的出版。［4］（P24）為了使新文化運(yùn)動(dòng)在閩南生根發(fā)芽，陳炯明聽從朱執(zhí)信的建議，邀請廣東無政府主義者梁冰弦、陳秋霖、劉石心等來到漳州，成為在漳州宣揚(yáng)新思想的中堅(jiān)，最主要的則是創(chuàng)辦了《閩星》半周刊和日刊。

以“在福建為圓心的起點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，做新文化運(yùn)動(dòng)”［5］的《閩星》半周刊，創(chuàng)刊于1919年12月1日，發(fā)行3個(gè)月刊出了16期之后（2卷8期），因?yàn)闇?zhǔn)備粵軍回粵的軍事行動(dòng)，正式停止出版。另外，有感于閩星半周刊在“智識錮蔽的漳州”產(chǎn)生的回響不大，1920年1月1日，又創(chuàng)辦了《閩星》日刊，每日出一大張，目的在“為地方人士增廣見聞”。［6］陳炯明除了熱心支持、倡導(dǎo)漳州的新文化運(yùn)動(dòng)外，還親自一試身手，系統(tǒng)闡發(fā)自己的思想。在《閩星》半周刊兩卷16期中，發(fā)表了4篇專文、5首白話詩和1通信函。從陳炯明此一時(shí)期的著述中，可以明顯看出他受無政府主義影響的互助進(jìn)化論思想的形成。

《閩星》半周刊刊發(fā)陳炯明詩文篇目表

無政府主義思想旨在構(gòu)建一種具有最大限度個(gè)人自由的理想社會，物質(zhì)財(cái)富得到公平的分配，公共職責(zé)通過自愿達(dá)成的協(xié)議而得到履行。但是，在怎樣實(shí)現(xiàn)這些理想目標(biāo)的問題上，無政府主義者存在著重大分歧，主要可以區(qū)分為四大思想流派：個(gè)人主義、互助論、集體主義和共產(chǎn)主義。［7］（P23）這些思想流派都不同程度地播轉(zhuǎn)到中國，而灌輸于當(dāng)時(shí)中國人腦海中的主要有：（一）蒲魯東的社會革命論和私產(chǎn)制度論，以及克魯泡特金的共產(chǎn)主義及補(bǔ)充達(dá)爾文進(jìn)化論的互助論；（二）反對種族主義、國家主義和軍備黷武；（三）反對剝蝕人權(quán)的買賣婚姻而主張自由戀愛；（四）強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、大眾平等、社會有組織沒有階級；（五）反對帝國主義、國家壁壘，促進(jìn)世界大同；（六）反對麻醉性的宗教，集中人類智慧充實(shí)物理世界。［8］（P6）陳炯明在參與支那暗殺團(tuán)時(shí)就與無政府主義者相接納，廣東光復(fù)后同劉思復(fù)等交往愈趨密切，成為廣州無政府主義者從事政治活動(dòng)的庇護(hù)人，在漳州又邀請了無政府主義者梁冰弦等幫助他實(shí)施閩南的新文化運(yùn)動(dòng)。因此，陳炯明受無政府主義者的影響，形成了自己獨(dú)具特色的互助進(jìn)化政治思想。下面即以他在《閩星》半周刊上發(fā)表的4篇專文，來討論這一時(shí)期他的政治思想。

二、互助進(jìn)化的“全人類社會”主義觀

陳炯明的政治思想，總體上受克魯泡特金互助進(jìn)化論的影響?？唆斉萏亟鸬睦碚搧碓春头椒ㄕ摶A(chǔ)是社會達(dá)爾文主義的進(jìn)化論，同達(dá)爾文主義一樣，他從研究生物演化入手進(jìn)而研究人類。但是，他不接受社會達(dá)爾文主義物競天擇、適者生存的生物及人類演化規(guī)律，不同意把生存競爭看作是進(jìn)化的主要因素。他提出了相反的結(jié)論，認(rèn)為互助才是一切生物以及人類進(jìn)化的真正因素?？唆斉萏亟饠嘌?，“不論是在動(dòng)物界還是人類中，競爭都不是規(guī)律”，恰恰相反，不要競爭、避免競爭才是自然的傾向，并且以互助和互援的辦法可以消除競爭。因此，互助是一個(gè)自然法則和進(jìn)化的要素?？唆斉萏亟饛倪@個(gè)基本觀點(diǎn)出發(fā)，得出的結(jié)論是：人類依靠互助的本能，能夠建立和諧的社會生活，毋須借助權(quán)威和強(qiáng)制；沒有權(quán)威、沒有強(qiáng)制的社會才是保障人人自由的完美社會。［9］陳炯明雖然在法政學(xué)堂學(xué)習(xí)期間接受了達(dá)爾文主義的進(jìn)化論思想，但是，后來隨著同無政府主義者的接觸及對無政府主義思想的吸納，他的進(jìn)化論思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)化，即由達(dá)爾文主義的競爭進(jìn)化論轉(zhuǎn)變?yōu)榭唆斉萏亟鸬幕ブM(jìn)化論。他的互助進(jìn)化論思想在《閩星》發(fā)刊詞中得到系統(tǒng)的闡發(fā)。

同所有的進(jìn)化論者一樣，陳炯明把人類發(fā)展的歷史描述為一個(gè)永無止境、永遠(yuǎn)向上的進(jìn)化過程。在這個(gè)過程中，陳炯明強(qiáng)調(diào)思想的重要作用，“世界的進(jìn)化和人類的思想很有密接的關(guān)系”。他認(rèn)為，世界進(jìn)化是由人類在里面努力創(chuàng)造的，“經(jīng)歷許多年代逐漸表現(xiàn)出來”，而人類的創(chuàng)造主要是由思想所促生的。思想的變遷達(dá)到什么程度，人類的進(jìn)化就自然體現(xiàn)出來；如果人類的思想永久不變，那么人類的進(jìn)化乃至于世界的進(jìn)化就自然停止了。因此，為了不斷地創(chuàng)造一個(gè)新世界、完成健全的進(jìn)化，就一定“先要改造全人類的思想，為齊一的努力”。這種“齊一努力”的人類思想，不是各為“自己生存不管他人死活”的競爭法則，而應(yīng)是達(dá)到無國界、無種界、無人我界……的“共同適應(yīng)、毋相侵礙”的互助思想。只有這樣，世界才能不斷地永遠(yuǎn)向上永無止境地進(jìn)化，才能達(dá)到進(jìn)化的極致，即“使全人類有均等的幸?！薄＃?0］（PP402-406）由此可見，陳炯明論述人類進(jìn)化的觀點(diǎn)，無政府主義互助論的思想痕跡清晰可見。

陳炯明對于有人認(rèn)為當(dāng)前社會還沒有達(dá)到“共同適應(yīng)、毋相侵礙”的思想境界的觀點(diǎn)，提出了反駁。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，由于無國界的博愛互助思想境界還無法達(dá)到，因此國家主義仍然是必要的，“當(dāng)然不能拋棄的”。當(dāng)時(shí)國內(nèi)孫中山等革命黨人秉持這種觀點(diǎn)，他們以民族主義相號召，提倡中央集權(quán)的國家主義，先求國家的統(tǒng)一和強(qiáng)大，以恢復(fù)國家主權(quán)與列強(qiáng)平等?；跓o政府主義人類互助的原則，陳炯明反對任何形式的國家主義，認(rèn)為“國家主義就是政治野心家借來做一種‘欺世誣民的手段’”。為什么這樣說呢？陳炯明認(rèn)為，強(qiáng)者利用國家主義來侵略，固然不必說了。即便革命黨人認(rèn)為，像中國這樣的弱國，因?yàn)槭芰袕?qiáng)的壓迫和奴役，為了“抵抗他的危險(xiǎn)，喚起民族自覺，促進(jìn)民族努力”，拿國家主義來維持生存，這固然可以得到一時(shí)的效驗(yàn)。但是，“效驗(yàn)到了表著的時(shí)候”，這個(gè)民族便會養(yǎng)成一種“排他性、自大性、睥睨世界的野性出來”。到了這個(gè)時(shí)候，國家主義便會被一些政治野心家所利用，迷信政治的萬能，恣意侵略，變成了帝國主義和軍國主義來擾亂世界、殘殺人類。陳炯明呼喚，“試看近世各大強(qiáng)國，那一個(gè)不是從弱國爬出來的呢”！因此，他視國家主義是動(dòng)蕩的根源，“世界各國，有了國家的形式，一日不能打破，人類社會就一日不得安寧”，而要有“打破國界的武器”，就要依靠“全人類的思想，因?yàn)樗枷氲呐Γ瑧?yīng)該用來創(chuàng)造進(jìn)化，不應(yīng)該用來制造罪惡。全人類的思想能夠變遷，一齊努力，就會造成一個(gè)打破國界的武器出來”。在這里，陳炯明認(rèn)為要求人類破除國界，互相幫助，其實(shí)是再容易不過的事，因?yàn)椤笆澜缛祟悾緛砀饔胁郾灸?，既然曉得愛國，何不教他充其本能，去愛全人類社會？”于是他提出以“全人類社會”主義的主張，來替代國家主義。［10］（PP402-406）陳炯明的“全人類社會”主義主張雖然跡于迂闊，不近實(shí)際，但是他對國家主義所產(chǎn)生的政治結(jié)果的分析，堪稱洞幽燭微。

三、“不為罪惡的奴隸”的獨(dú)立人格觀

在全人類整體進(jìn)化的政治理想基礎(chǔ)上，具體落實(shí)到單個(gè)的個(gè)體人格發(fā)展，陳炯明由徐謙的一句話——“為上帝的子，不為罪惡的奴隸”——引發(fā)出“我就是上帝，不為罪惡的奴隸”的呼吁。陳炯明認(rèn)為每個(gè)人的生活，每個(gè)人的精神，都應(yīng)該由自己來做主人，即每個(gè)人的“形骸只做了精神的寄寓”，每個(gè)人的“官能感覺只聽了精神所指揮”，獨(dú)往獨(dú)來，并與社會、宇宙的精神融為一體，在理性中經(jīng)營社會、宇宙的進(jìn)化。這樣，經(jīng)過理性證悟的個(gè)體精神，與社會、宇宙達(dá)到同一，“就是社會總體的精神，也是宇宙總體的精神”。相反，如果要靠上帝賜我恩惠，赦我罪惡，來安排我的生活，那么這種生活，就是沒有自主的生活，就是奴隸的生活。

陳炯明說：“罪惡是人人不承認(rèn)去做的。奴隸沒有人格，更是人人不甘心去干的”。這個(gè)道理顯而易見，沒有人承認(rèn)作惡，也沒有人甘愿當(dāng)奴隸。但是，社會現(xiàn)實(shí)吊詭并可怕的是，雖然我們不愿去做罪惡，卻干了罪惡勾當(dāng)；不甘心去做奴隸，卻從事了奴隸的職業(yè)。恰恰是這最吊詭最可怕的事情，實(shí)際上卻發(fā)生在每個(gè)人的身上，因?yàn)榻袢盏纳鐣?，“到處都是魔鬼，到處都是罪惡”，沒有一塊干凈的土地。因此，陳炯明呼吁從政治、經(jīng)濟(jì)和社會諸方面，都要盡自己的力量，打破罪惡的藩籬，擺脫做奴隸的命運(yùn)，做自己命運(yùn)的主宰，“去創(chuàng)造真正的人生”。

那么，什么是罪惡呢？一言以蔽之，“凡是剝奪或束縛自由平等的事情，就是罪惡”。自由平等是人的自然本性，卻由于各種各樣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會制度，被剝奪或束縛了，而每個(gè)人又不能去打破它，成了罪惡的奴隸。因此，“惡制度不解放，惡習(xí)慣不打破，惡心理不改造，這個(gè)社會就要天長地久做了一個(gè)罪惡圈，牢禁我們一生不能自拔”?？墒?，要解放惡制度、打破惡習(xí)慣、改造惡心理，單靠幾個(gè)少數(shù)的“先知先覺”者是不行的。因?yàn)?，一方面，少?shù)先知先覺者的力量有限，無法沖破這個(gè)龐大的罪惡圈；另一方面，即便少數(shù)先知先覺者革了國家的命，但是，“第一層奴隸解放了，第二層奴隸依舊承襲起來”，就如辛亥革命推翻了滿洲人的奴役，掛上了共和的招牌，“說是人人都有參政權(quán)”，可是一些自稱優(yōu)秀的先知者，“搶了個(gè)頭等奴隸來做”，依舊制造起罪惡來，自稱霸主，叫其他人做他的二等、三等……奴隸，歷史又進(jìn)入了新一輪的罪惡循環(huán)。所以，要想擺脫做奴隸的命運(yùn)，就要“人人都曉得社會里面所有惡制度，就是奴隸制度，所有惡習(xí)慣，就是奴隸習(xí)慣，所有惡心理，就是奴隸心理。能夠這樣猛醒，大家恥以為奴隸，就要努力去推翻去創(chuàng)造，這是不怕不能革命的”，［10］（PP408-418）只有這樣，才能成為真正有獨(dú)立人格的個(gè)人。

四、“生活與生趣”的人格養(yǎng)成路徑

陳炯明對個(gè)人人格發(fā)展的闡述，是從“破”上下功夫，即從政治、經(jīng)濟(jì)和社會諸領(lǐng)域打破剝奪或束縛自由平等的惡制度、惡習(xí)慣、惡心理，成為真正有獨(dú)立人格的個(gè)體。在《生活與生趣》一文中，陳炯明則從“立”上著手，探討個(gè)人人格的養(yǎng)成。他認(rèn)為人生的意義包含兩個(gè)方面，一是生活，二是生趣。前者是物質(zhì)的，是人的第一生命；后者是精神的，是人的第二生命。兩者對人生具有同等的價(jià)值和意義，缺失任何一方面，人生都有破產(chǎn)的危險(xiǎn)。但是世人只知求生活，而不知求生趣，“只知生活要求滿足和優(yōu)越，卻不知生趣更比生活為要緊，愈要求滿足和優(yōu)越”。因此，由于只追求生活的滿足和優(yōu)越，就生出獨(dú)占的問題，由獨(dú)占就要生出階級的問題，由階級的問題，就要生出斗爭的問題。問題愈演愈烈，一部人類史就成了斗爭史。究其原因，一是只知有生活，不知有生趣；二是只知有共同的生活，而不知有平等的生活。

為了消解人類間永無休止的競爭和爭斗，首先就應(yīng)該明了人類的生活，應(yīng)該是一個(gè)平等的生活。陳炯明認(rèn)為平等的生活，就是“各盡所能以生產(chǎn)，各取所需以分配，一律平等”。如此，則就沒有了不足的問題，得到了滿足，就用不著去謀獨(dú)占和優(yōu)越，也就弄不出階級和斗爭來，只要憑著互助的精神就能達(dá)到平等生活的目的。從陳炯明平等生活的生產(chǎn)、分配方案來看，他受到了一定程度的社會主義思想的影響，可是，同時(shí)他又不贊同社會主義的階級斗爭學(xué)說。他認(rèn)為，按照各盡所能、各取所需的原則，根本不會生出階級和斗爭來，因此，這時(shí)起作用的只有無政府主義的互助精神。這樣，人生的第一個(gè)目的達(dá)到了，就有余閑去尋求生趣了。

什么叫生趣？陳炯明認(rèn)為，“萬物生活之中，各有各的生趣”，“萬物的靈活，各有各的不同”，因此，“萬物的生趣，各有各的存在”。萬物生活之中，都有周圍的對象，能吸收對象的精神，來發(fā)達(dá)生趣的本能，這個(gè)生趣就比生活更有意味了。人類作為萬物之靈長，在生趣方面就更有力量。陳炯明認(rèn)為，人類的生趣又可包含兩個(gè)方面：“第一，是精神作用的生趣（科學(xué)的），第二，是精神生活的生趣（哲學(xué)的）?！睂τ谥袊擞袩o生趣，陳炯明很悲觀。他說，中國人一直“渾渾沌沌過了日子”，說到生趣，“直是無產(chǎn)可破”。因此，他認(rèn)為要救濟(jì)中國生趣破產(chǎn)的現(xiàn)狀，首先應(yīng)該使中國人知道，不僅人生不可沒有生活，更不可以沒有生趣。其次，要努力救濟(jì)中國人的生活問題。救濟(jì)生活問題，不能拿西方的個(gè)人主義或自由主義去做工夫，而“應(yīng)該拿人類主義平等主義的一個(gè)群性去做工夫”，互援互助，沒有獨(dú)占的利益，人人平等生活，這樣生活問題就解決了，然后才可談到生趣的救濟(jì)。陳炯明認(rèn)為，生趣問題的解決不能從國家主義入手，這樣決不能成功，反而弄壞，而“應(yīng)該拿一個(gè)個(gè)性去做工夫”，個(gè)性發(fā)達(dá)后，“就覺得宇宙的材料，社會的精神，取之無窮，用之不竭”，［10］（PP423-427）這樣，生趣問題也就得到了解決。陳炯明關(guān)于生活與生趣救濟(jì)的觀點(diǎn)很有特色，即生活問題必須施以群體平等的工夫，不要談個(gè)性，不要談自由；而生趣則相反，必須從自由的個(gè)性上著手。

五、“金剛性”的暴力革命觀

在此一時(shí)期，陳炯明對革命問題亦發(fā)生系統(tǒng)的闡述。陳炯明對革命問題發(fā)生討論的直接誘因，是康白情、戴季陶刊發(fā)在《建設(shè)》雜志上的兩通書函。實(shí)際上，陳炯明作為一名有著一定資歷的革命者，對革命問題早就有自己的理解和看法?？?、戴討論革命問題的書函，正好引發(fā)了他的思考，以此為由頭作專論系統(tǒng)表明自己對革命的意見。在這篇《評康戴兩君論革命的書》中，陳炯明表述了他對革命的一些具體看法。

其一，革命不是某一部分人的專利。這是一個(gè)發(fā)生在孫中山組建中華革命黨時(shí)期的老話題，當(dāng)時(shí)陳炯明在私人信函中就已表明了這個(gè)觀點(diǎn)，［10］（PP260-261）借此機(jī)會又詳加申論。在康白情的書函中，有這樣一句話：“革命的事業(yè)也就不是可以讓給哪一部分的人專利的”。對于這句話，陳炯明發(fā)問：“專利的話，是從哪里來呢？”其實(shí)，他何嘗不知道這句話的來歷，之所以如此說，是有意為孫中山遮護(hù)。接著，他就直接回答，“革命兩個(gè)字并非孫中山的別號，革命黨三個(gè)字也不是孫中山一黨立了案的老招牌。我們只管去做革命黨人，中山先生決沒有把專利的成案，來和我們打官府?！北砻髯约簩Ω锩目捶?，并為孫中山“辯誣”。由于革命的事業(yè)是要個(gè)人犧牲的，不是為個(gè)人謀利益的，實(shí)際參加革命的人，就是拿犧牲個(gè)人的生命作為底本，才能出入危險(xiǎn)，從事革命的事業(yè)。由于革命的這種性質(zhì)，無絲毫利潤可圖，因此，根本不可能成為某些人的專利，人人都可以自由地參加革命，并且也不要求思想和手段有多么的高超豐富、高人一等，革命只需身體力行，“用手不用口就得了”。

其二，革命黨是革命的團(tuán)體，是一個(gè)統(tǒng)稱的名詞，不是各個(gè)的分子，也沒有新舊之分。陳炯明認(rèn)為，既然革命是踐行的，就不管你以前是做什么的，是一個(gè)什么分子，只要在革命進(jìn)行當(dāng)中，投身于革命事業(yè)，那么就可以稱作革命黨人。反之，如果以前你是革命黨人，但是在革命時(shí)脫離了革命事業(yè)，或是從事革命以外，還分心去干一些與革命毫無關(guān)系的事情，那么就不是純粹的革命黨人。陳炯明認(rèn)為，革命黨是一個(gè)統(tǒng)稱的名詞，無論政治革命還是經(jīng)濟(jì)革命，其革命的側(cè)重雖然不同，但“均稱得為革命黨”。在革命過程中，因時(shí)代的要求，革命的內(nèi)容也有所不同，會出現(xiàn)昔時(shí)的革命黨人和后起的革命黨人，但是無論革命內(nèi)容、思想如何變化，什么時(shí)候加入革命黨，都無新舊之分。在這個(gè)關(guān)于革命的認(rèn)識上，陳炯明是很激進(jìn)的，他進(jìn)一步推論，只要是革命的，就是新的，不革命無從談新。不要革命則已，只要革命，就要專心致志去實(shí)行，就要“革命不可須臾離也”，“可離非革命也”。

其三，“革命是一種事，人的美德是一種事”，兩者不必要產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，即革命與道德是兩碼事。陳炯明認(rèn)為，革命是一個(gè)實(shí)行問題，當(dāng)奔走于革命的時(shí)候，就盡可能去干革命的勾當(dāng)，不必解剖他的性質(zhì)如何？節(jié)操如何？而一個(gè)節(jié)操、德行上佳的人，如果不投身于革命，那么也是與革命事業(yè)無補(bǔ)的。其實(shí)，陳炯明在這里所進(jìn)行的革命與道德的劃分，主要是指不要把中國傳統(tǒng)倫理道德的人身依附關(guān)系帶到革命事業(yè)中來，并不是說革命是不講道德的。如前述，他認(rèn)為革命是講犧牲、不計(jì)利益的，對于康白情引孟子“富貴不能淫”來品評革命黨，陳炯明直接指出：“要做一個(gè)革命黨，還有什么富貴呢？”并建議：“我們中國的字典，應(yīng)該刪了這兩個(gè)字才好些。”由此可見，陳炯明對革命黨的道德性是有所要求的。

其四，革命需要必要的暴力形式和手段。對于戴季陶在書函中提到一個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的新形式，即“平和的組織的方法和手段”，陳炯明表示反對。他認(rèn)為，革命的事業(yè)，往往與平和的主張相反，應(yīng)該以“金剛性的態(tài)度”，采用暴烈的手段。陳炯明提出，當(dāng)今世界革命有兩種潮流，“一是俄之李寧（作者按：即列寧）主義，固把政治暴力去達(dá)他理想社會的組織，一是美之工會主義，也用罷工怠工的暴力去收拾資本家的生命”，都不是平和的手段。因此，平和與暴烈，只是手段不同，“和人類的進(jìn)化沒有什么重大關(guān)系”，沒有高低優(yōu)劣之別，而現(xiàn)在的國內(nèi)政府，“都恃海陸軍為暴烈的高壓”，［10］（PP431-440）要打破這高壓，實(shí)在用不得平和的形式，必須采用暴力的手段。

綜上所述，陳炯明以《閩星》為陣地，闡述他的政治主張和見解，表明閩南護(hù)法時(shí)期是其政治思想形成最為關(guān)鍵的時(shí)期。他的互助進(jìn)化政治思想主要體現(xiàn)的是以平等互助、獨(dú)立民主為核心的政治價(jià)值觀念，更多的是要求擺脫束縛、壓制自由平等的制度與習(xí)慣，呼喚獨(dú)立自主的政治人格，要求生活與生趣的養(yǎng)成和“金剛性”的暴力革命突破。陳炯明這一互助進(jìn)化的政治思想，主要源自于克魯泡特金的互助論等無政府主義思想，但亦含有中國本土儒家傳統(tǒng)的因素。他曾計(jì)劃寫一本《孟子社會主義》的書，闡述孟子“不患寡而患不均”的社會思想，以其與西方無政府主義學(xué)說相融合。［11］（P956）同時(shí)，儒家的大同思想也是他思想來源之一，特別是他的超國界、超種界的大同社會理想，一定程度上受到其鄉(xiāng)賢康有為基于中國傳統(tǒng)“三世觀”而形成的大同思想的影響。

［1］［美］阿里夫·德里克．中國革命中的無政府主義［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006．

［2］申報(bào)［N］，1919-5-17．

［3］呂芳上．朱執(zhí)信與中國革命［M］．臺北：商務(wù)印書館，1978．

［4］陳演生，黃居素．陳競存先生年譜（增訂本）［M］．香港：龍門書店，1980．

［5］閩星廣告［J］．建設(shè)，1919（5）．

［6］閩星報(bào)社啟事［J］．閩星，1919（7）．

［7］［英］米勒、波格丹諾．布萊克維爾政治學(xué)百科全書（修訂版）［M］．北京：中國政法大學(xué)出版社，2002．

［8］海隅孤客．解放別錄［M］．臺北：文海出版社，1968．

［9］［俄］克魯泡特金．互助論——進(jìn)化的一個(gè)要素［M］．北京：商務(wù)印書館，1963．

［10］段云章，倪俊明．陳炯明集［M］．廣州：中山大學(xué)出版社，1998．

［11］葛懋春等．無政府主義思想資料選［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1984．

（責(zé)任編輯：黃俊堯）

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1243（2014）01-0047-05

作者：付金柱，黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副教授，政治學(xué)博士。主要研究方向：中國近現(xiàn)代政治史。郵編：163319