蒙古族傳統(tǒng)文化與學生人生觀的養(yǎng)成

林繼奎

摘 要：在整個社會生產(chǎn)力高速發(fā)展，文化生活日趨繁榮，不同民族、不同地域、不同的意識形態(tài)之間的交流日益緊密、相互影響不斷加深的今天，如能積極地開發(fā)利用蒙古族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，把傳統(tǒng)的精髓傳承下去，必將有利于學生人生觀的養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：蒙古族；傳統(tǒng)文化；學生；人生觀

蒙古族傳統(tǒng)的道德文化，是這個民族在廣袤草原上、經(jīng)過幾千年生活實踐的總結(jié)，然后經(jīng)過歷史的沉積，不斷傳承提煉，形成一種傳統(tǒng)流傳至今。蒙古族傳統(tǒng)家庭道德建設(shè)的核心實際上是“愛”，是一種從親人到家庭、到社會進而到萬物的愛。因為草原生活的獨特方式和特殊環(huán)境，這種愛的傳統(tǒng)較少的受到封建觀念和世俗偏見的影響，更接近人的本性，而升華成為一種“大愛”的思想、“大愛”的觀念、“大愛”的文化。從這種文化核心而衍生出的平等、尊重、誠信、善良、孝順、重義、勤勞、自強、奮斗、珍愛等傳統(tǒng)家庭道德，成為蒙古族兒女隨身攜帶的寶貴品質(zhì)，也成為中華文明中的瑰寶。本文旨在弘揚蒙古族優(yōu)良傳統(tǒng)，并將這些傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明結(jié)合起來，更好的為現(xiàn)代家庭美德建設(shè)，以及和諧社會建設(shè)服務(wù)。

1 孝的文化

蒙古民族有尊重老人的習俗，他們尊老愛幼，更加注重實際行為和感情成分，這一點與儒家強調(diào)理論與禮節(jié)的“孝”有所不同。

蒙古族在平時飲食習俗、節(jié)日禮宴、集會時都給長者以極為尊重的地位。其諺語說：“尊敬德高的人、敬愛年老的人?！薄袄先说慕?jīng)驗教育人，太陽的光輝溫暖人?！薄敖疸y可以獲得、父母不能再得。”“別看是鬢發(fā)蓬亂，也還是慈愛的母親，別看是草檐茅舍，也還是可愛的家庭?！痹凇对纷g文證補》里就有"幼者見長者，長者未問，幼者勿先發(fā)"的記載。《元史》卷120載，成吉思汗對察罕非常贊賞，因他對長者彬彬有禮，"脫帽置杖端、跪拜歌舞"。

深受傳統(tǒng)道德文化影響的蒙古族認為孝敬父母是為報答父母的恩惠，是做人的根本。這與我國《憲法》規(guī)定的關(guān)于“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”以及《婚姻法》關(guān)于“子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)”相一致，是符合社會主義家庭美德建設(shè)要求的。

2 注重人格的培養(yǎng)

從民族精神的特異性看，蒙古族堪稱獨樹一幟。在長期的歷史發(fā)展中，蒙古族經(jīng)歷了無數(shù)次驚心動魄的血與火的洗禮，加上平時馬背上的顛簸和歷經(jīng)嚴寒酷暑的牧業(yè)生涯，因此其傳統(tǒng)文化浸潤著蒼勁、雄健、粗獷、豪放的審美理想。

蒙古族教育后代崇尚威武和雄健，崇尚強悍和力量。羅布桑卻丹《蒙古風俗鑒》載：“自古對英雄信賴的蒙古族認為：‘男人如果是聰明的英雄，可以蓋世。這些教育內(nèi)容，一般都是借古代歷史上的人和事進行教導(dǎo)。”鞭策后代崇尚勇敢、鄙視孱弱；崇尚進取，鄙視退卻，崇尚犧牲，鄙視卑怯。

3 注重道德的教育

蒙古族歷來重視對子女進行道德規(guī)范的教育，自立自強，教育子女為人處事要像鴨子浮水，踏實勤奮做事，低調(diào)從容做人。蒙古族的家庭重視培養(yǎng)后代的責任心和榮譽感，以及忠誠、信義、矢志不渝的品德。

蒙古族的家庭還重視平時的禮貌教育。其教育子女平時要愛整潔、說話和氣，不隨便動人家的器具，不隨便騎人家的馬，來客人時記住客人的長相、穿戴、馬的顏色、鞍具的樣式等。蒙古族把平時的禮儀作為衡量其是否成材的標準。

4 注重文化的教育

蒙古族雖然出身于游牧民族，但對文化教育卻很重視。在向現(xiàn)代文明行進的過程中，更多的蒙古族告別了幾千年的游牧生活，移居城市，但骨子中的民族情結(jié)并沒有泯滅，更多的蒙古族父母有著遠大的目光，堅持開放的教育，注重培養(yǎng)子女獨立的人格。

蒙古族還特別注重讓孩子尊重父母和教師。蒙古族的諺語說：“對喂乳汁的母親，要敬愛；對教字母的老師，要尊重。”不尊重父母和教師，要受到公眾的指責和懲罰。

5 互助友愛、團隊精神

暴風雪中的旅行者，在牧民家中決不會空著肚子離開，老鄉(xiāng)的熱情好客，是旅途勞頓者最好的慰藉；牧區(qū)有句諺語“打獵靠各家，獵物眾人拿”，是說蒙古人會向有需要的陌生的人分配獵物；在草原上遇到走失的牲畜，牧民會主動地送還。蒙古族重視維系人與人之間團結(jié)互助的關(guān)系，特別注重家庭之間的團結(jié)。他們用“增殖的牲畜，毛色一致，興旺的人家，語言一致”告誡后代。在大自然的懷抱里靠游牧為生的蒙古族特別教育后代應(yīng)互助協(xié)作，廣泛交友。

諺語說“與其有一百兩銀子，不如有一百個朋友?！薄跋窬d羊似地，合群走就有力；像沙土似地，散放著就無力?！薄奥斆魅艘残枰笥褞椭?，傴僂人更需要朋友攙扶?！薄坝H友多的人，走遍草原，沒親友的人，勢如孤掌?！痹缙诘拿晒湃?，常結(jié)為“安答”（朋友），需要相濡以沫，同舟共濟，困頓時相幫，危厄時相助。從蒙古族傳統(tǒng)文化的角度看，忠誠是衡量人們一切行為、維系人與人之間關(guān)系的最高準則。他們教育后代：“從酒壺里倒出來的酒熱乎，打心眼里說出的話真實”?！俺疵撞荒芊N，謊話不能說”?！皩幨Х逝?，勿失己言”?！傲一鹬锌闯鼋鹱拥馁|(zhì)量，諾言上看出朋友的品質(zhì)?！边@種告誡代代相傳。

6 尊重自然、尊重生命

像一位哲人曾經(jīng)說的“人類世界并不是一個獨立不倚的存在和自行其是的存在，人生活在物理環(huán)境之中，只環(huán)境不斷的影響著他并且把他們的烙印打在人的一切生活形式之上?！泵晒抛濉昂谲嚢讕ぃ鹚莘拍痢?，生存的一切都充滿了自然和生態(tài)的特征，體現(xiàn)著北方游牧民族對大自然無限的眷戀和依依不舍的情懷。正是在這種自然觀念的引導(dǎo)下，蒙古族很早就注意到了資源的再利用和生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，草原自然環(huán)境才得以保持原貌。從蒙古族的文學作品種就可以看出民族的這種基本性格，無論是神話傳說、民間故事、還是英雄史詩，處處體現(xiàn)了一種激蕩浪漫的風格，在這里看不到人與自然的對立情緒，而是體會到一種人對自然的期盼和敬畏之意。

這一點對現(xiàn)代文明具有相當積極的啟示作用，對如何處理好現(xiàn)代家庭與社會、與自然之間的關(guān)系，具有借鑒意義。

7 重視親情

蒙古民族重視血緣、能歌善舞，愉悅的家庭氛圍已成習慣，節(jié)日婚嫁的飲食習俗維系了人與人之間的社會交往，成為聯(lián)絡(luò)情感、增進友誼的紐帶。宴席上的優(yōu)美的祝詞、熱烈的氛圍構(gòu)成了一幅生動的圖畫，據(jù)方志《青?！份d：“新年時節(jié)，或婚嫁、生育之慶祝會上，或于幕中，或在清風明月下，男女老幼圍坐一處，以親友饋贈之滿桶乳酸、大瓶美酒及熟煮之羊肉置于中央，先禱神佛，然后各自執(zhí)刀割食，輪飲美酒，酒后耳熱，高唱牧歌，男女合唱，全場為之沉醉。”歌唱有禮儀性的，也有即興盡興的，有一人或數(shù)人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，很多老人能唱幾百首民歌，卻無一首會重復(fù)。

在蒙古民族的禮宴上，來訪的客人一般不能吃罷就走，須在喝茶閑談后，方可離去。在家庭生活中，宴席在維系家庭成員之間的情感及促進家庭成員的協(xié)調(diào)合作上起到了重要作用。當冒著凜冽的嚴寒而辛苦一天的牧人與家人圍坐，捧起熱騰騰的奶茶的時候，感到生理的與心理的滿足與溫馨，他憧憬著明日的勞作與收獲。

正是如此健康的、向上的家庭文化生活，才培養(yǎng)了蒙古民族吃苦耐勞、節(jié)儉務(wù)實、誠信樂觀的民族性格。據(jù)研究表明，積極的休閑生活使人延年益壽，適當?shù)男蓍e生活有益于社會的人際關(guān)系，良好的休閑生活有利于人的事業(yè)的發(fā)展。這一切都來自于良好的家庭文化氛圍的熏陶和培養(yǎng)。