云南民族技藝傳承人培養(yǎng)模式探析

王熒　李昶罕　秦瑩

[摘 要]傳承人是技藝傳承的重要承載者和傳遞者，本文從師承培養(yǎng)模式、家傳培養(yǎng)模式、教育培養(yǎng)模式以及其他培養(yǎng)模式來分析當前云南民族技藝傳承人培養(yǎng)存在的方式和特征，探索云南民族技藝傳承人培養(yǎng)方式的優(yōu)缺點，對當前云南民族技藝培養(yǎng)傳承人培養(yǎng)提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]民族技藝；傳承人；培養(yǎng)模式

[中圖分類號]C912.81 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）05 — 0065 — 02

傳統(tǒng)技藝作為一種謀生的手段，在不斷變遷的社會中以自身的方式繼承、綿綿瓜瓞地延續(xù)著。原文化部部長孫家正曾說過：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特點是具有活態(tài)性，它以人為載體，世代相傳。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識和精湛技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。因此，加強對傳承人的保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！薄?〕不管是傳承人還是技藝傳承，拔樹搜根還是受到社會主體活動的“人”以及圍繞這個主體因素產(chǎn)生的社會活動的影響，非物質(zhì)文化的保護歸根到底也還是傳承人的保護，眾然中國經(jīng)過幾千年的歷史變遷，唯一不變的是技藝傳承模式?jīng)Q定了民族技藝傳承人培養(yǎng)的模式，這點對云南少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承人培養(yǎng)模式上尤其表現(xiàn)明顯。

一、師承培養(yǎng)模式

古往今來，在不日不月漫長的歲月里，技藝與技藝人在發(fā)展和傳承方面，早已形成一種獨特的培養(yǎng)形式——師承。師承也是一種社會教育模式，就是通過招收學徒方式，徒弟向師傅學習，通過師傅的示范及口耳相傳，將前代理論及經(jīng)驗延續(xù)的一種方式。如趙世林在《白族的技藝文化傳承》一文中提到白族劍川幾乎每家的成年男子都是木匠師，除家內(nèi)父傳子、兄傳弟傳習木工技藝外，還有許多外地要學習木工技能的人前來投師學藝，并形成了一套木匠技能的師承傳承方式。

這種傳承方式具有兩個明顯特點：一是時間受限性。傳承人在傳習技能的過程中，傳承周期時間不固定。在通常情況下，技藝傳習主要靠師傅言傳身教，這就決定如果有活或者活多的情況下，徒弟才有機會學習，通過對傳承人的觀察、模仿、請教，直至親自操作學習技藝；如果沒有活的情況下，這種技藝傳習的速度也是有所緣慳的，特別是一些要求較高的工藝程序，沒有一定的積累沉淀，技法是很難掌握的，并且?guī)煶蟹绞降臅r間都較長，期間需要干雜活且無報酬。根據(jù)相沿成例的不成文行規(guī)，通常從師兩三年以后才會正式傳授。二是這種傳承方式具有很強的地域性限制。一般出師后，按行規(guī)，一般不能在師傅從業(yè)的地區(qū)攬活干，以表示對師傅的尊敬。所以，一般情況下，學徒期滿出師后， 都要到異地他鄉(xiāng)去做工。有利的一面是徒弟不與師傅搶活干分飯吃，一定程度上避免了同行冤家的內(nèi)耗及不合理布局，不僅促進了工匠技能的代代相傳，而且還在客觀上也推動了這種工藝和技能的橫向傳播及合理分布，白族木匠在周圍鄰近地區(qū)的民族中有一定的信度和知名度，與這種傳承制度是分不開的?！?〕但同時，也造成了徒弟背井離鄉(xiāng)，遠走他鄉(xiāng)的情況。

民族傳統(tǒng)技藝行業(yè)特有的尊師風尚和行規(guī)，有傳統(tǒng)的優(yōu)良之處，但也有苛刻的一面，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，已經(jīng)很難完整的傳承并延續(xù)下來了，并且?guī)熗疥P(guān)系也越來越淡薄。而且受行業(yè)的限制，例如木匠這行，徒弟跟師傅學習，往往要隨雇主安排，按其要求做，師傅有什么活就做什么，師傅做什么活，徒弟就跟著學什么，不是固定地從事某一項工序，也很難有固定的程式和科目，所以具有分散性和隨意性特點，完全是“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”，適用的人群比較窄，不能使民族傳統(tǒng)技藝規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化的傳承。

二、家傳培養(yǎng)模式

家傳方式亦是古代常見的一種技藝傳承方式，即：祖?zhèn)?。通常是本家族世代覓衣求食的?yīng)時之技，是家族人員一代代賴以為生的依靠。技藝家傳傳承模式是民間傳統(tǒng)工藝為了保持其獨占性，而鮮少傳與外人，靠的就是手藝人的一手絕活，就其優(yōu)點來說，會頃其心血傳授工藝，不會有所保留。但其弊端來說，對于創(chuàng)新和發(fā)展一項工藝，他們所能做的相當有限，即便繼承了這樣的技藝，但出于主觀的生活需要而難以對該項技藝進行發(fā)揮，甚至最后會導(dǎo)致無人繼承而失傳，這樣的的傳統(tǒng)工藝和技術(shù)并不少見。比如云南岳氏的烏銅走銀，就因為岳家無人繼承而消失殆盡，這樣的家族傳承工藝，關(guān)鍵在于烏銅的配方是保密的，無人繼承便真的是永遠“保密”了。

云南個舊錫器制作者，早起是以家庭作坊形式代代相傳，建國后，國營方式打破了門第，傳統(tǒng)技藝傳承多元化，采取了師承、培訓(xùn)等方式，在產(chǎn)業(yè)化方面取得了一定的效果。但相比傳統(tǒng)家庭作坊式的傳承，仍然具有相對不完整性的缺陷。改革開放以后，又開始了自創(chuàng)工廠，把“吳氏錫業(yè)”傳承下去，大量的家庭式作坊又重新涌現(xiàn)。家庭作坊的技藝傳承是與產(chǎn)業(yè)繼承相聯(lián)系的，甚至回到古代那種技藝傳承人亦是產(chǎn)業(yè)繼承人的合二為一狀態(tài)?！?〕這種家傳技藝傳承培養(yǎng)模式一般是在家族直系親屬中進行，典型的就是家傳技藝父傳子女，家庭作坊式也慢慢逐漸演變成具有獨特技藝的一個重要標志。誠然，家傳培養(yǎng)為民族技藝傳承創(chuàng)造了條件使得這種技藝能夠不斷傳承下去，但同時，這種現(xiàn)象也不得不引起人們的重視和反思，一旦家族成員有了斷裂，這也意味著家傳這種傳承方式面臨著極大的威脅。

三、教育培養(yǎng)模式

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些民族技藝走入各教育學堂，通過培訓(xùn)教育進行傳承人的培養(yǎng)在一些行業(yè)已經(jīng)成為常態(tài)。如梁廣寒在《傳播與教育：中國傳統(tǒng)藝術(shù)傳承模式探析》一文中提到中國傳統(tǒng)技藝走進校園已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化傳承的必由之路，也是對傳統(tǒng)技藝的另一種傳承和發(fā)展。梁廣寒認為由于各種傳統(tǒng)技藝發(fā)展的程度、規(guī)模和教育目標各有不同，因此它們走入校園的時間和形式也各有差異。目前在我國進入校園進行傳承教育的形式大致有如下幾類；在中小學校進行普及教育嘗試、在高校開辦傳統(tǒng)藝術(shù)研習班、通過劃轉(zhuǎn)和合作與高等院校聯(lián)合培養(yǎng)、作為正式科目走進高等教育課堂等。〔4〕

在小學課堂中，由于應(yīng)試教育的影響，傳統(tǒng)技藝教育越來越多地讓位于基礎(chǔ)文化知識教育，傳統(tǒng)技藝的空間一再遭到擠壓。而大學是文化精英、各種思潮薈萃之地，在高等教育的課堂中，傳統(tǒng)技藝找到了棲身之地。某些傳統(tǒng)技藝如京劇和國畫等已正式進入教育體系，自成學科，同時一些民間技藝大師進入大學的同時，也將珍貴的傳統(tǒng)技藝帶入了大學課堂，如唐卡等，還有各種層出不窮的藝術(shù)社團和高等教育研究機構(gòu)開辦的研習性課程班和公選課、講座、國學班等，都是傳統(tǒng)技藝教育的新嘗試。這是一種所謂的“大眾式傳承”，一方面擴大了傳承人的范圍，解決了傳承人銳減的局面，但同時也缺少了一種“精英式傳承”，即一對一的傳承，由于受眾者的過多，導(dǎo)致了“師傅”在教學的同時不可能做到面面俱到，容易出現(xiàn)“懂而不精”的情況。且這些層面只是針對國家級的文化技藝，更多的傳統(tǒng)技藝是鄉(xiāng)土技藝，它們無法通過教育培養(yǎng)的模式來進行傳承，只能通過一些交流的形式來進行，比如：德昂族三臺山的酸茶制作技藝，就曾經(jīng)通過本民族召集年輕人學習德昂族的各種文化與技藝，對他們進行短期的集訓(xùn)交流，其效果也不明顯。

四、其他培養(yǎng)模式

其他培養(yǎng)模式也叫非正式學習培養(yǎng)模式，或是由自學等方式進行，或借助于現(xiàn)代科學技術(shù)功能進行自我發(fā)展的培養(yǎng)模式。如葉圣燕等在《傳統(tǒng)手工技藝傳承與創(chuàng)新的人才培養(yǎng)模式研究——以蘇繡為例》中提到運用當今科學技術(shù)的新成果、現(xiàn)代電腦技術(shù)，積極研究和利用現(xiàn)代化教學手段，不斷提高蘇繡傳統(tǒng)技藝水平，使傳統(tǒng)蘇繡技藝與現(xiàn)代科學技術(shù)巧妙結(jié)合，更好的促進蘇繡作品創(chuàng)作?！?〕在傣族制陶的技藝中，也有堅守慢輪制陶的技藝的玉勐，在這種傳統(tǒng)做陶被人們陸續(xù)放棄時才開始學習這門手藝，費了很大勁才學會的，其目的就是不讓這些老祖宗傳下來的東西沒有了。而傣族貝葉經(jīng)書的制作更是個費時費力的過程，年輕人多沒有堅持的耐性，而老年人則因年齡增大、眼睛昏花而難以繼續(xù)刻寫貝葉經(jīng)書。一般刻寫貝葉經(jīng)的人需要是當過和尚或大佛爺?shù)娜耍赃@些年一直在刻寫貝葉經(jīng)的人只有傣族的“康朗噸”一個人，且這還得歸功于旅游的興起，才促使的他能從事這門技藝。

五、結(jié)語

現(xiàn)今云南民族技藝傳承人培養(yǎng)的方式越來越多元化，例如云南藏區(qū)的酥油茶，它是藏族人民最喜好的飲品。以酥油為主要原料， 外加磚茶、鹽等原料，在生活中不可少。以往藏區(qū)家家都會做，自然而然的就傳承下來了。還有云南河口縣藍靛瑤方式工藝，現(xiàn)在能完全掌握這些技藝的婦女基本都是五、六十歲以上的老人，紡紗和織布都精通的婦女基本是40歲以上的，能夠從事基本的織布操作的婦女大都30歲以上，很多20歲以下甚至25歲左右的年輕人連織布機都沒碰過，雖然這些培養(yǎng)模式都是不固定的，全憑個人喜好去學，或者政府推動，但當?shù)貗D女基本到了一定的年齡，都會去學習，它是衡量和評價女性的標準。德宏戶撒阿昌族的刀具制作工藝，有呈現(xiàn)家傳模式、師承模式，也有政府組織學習，或?qū)I(yè)藝術(shù)學院進修等多種培養(yǎng)形式。景洪一些傣族村寨建立起的織錦傳習館等，也是推動傳承人培養(yǎng)的一種有效方式。這些都構(gòu)成當前對民族技藝傳承人培養(yǎng)多元方式的推動力量。

人類進入電子媒介時代、尤其是數(shù)字時代后，新興媒體無論在內(nèi)容方面還是形式方面都提供給了人們更多的選擇，傳統(tǒng)技藝的傳播方式在迅速崩塌的同時，電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播方式應(yīng)運而生，成為了技術(shù)傳承的重要手段之一。傳統(tǒng)技藝的傳承應(yīng)該充分利用大眾媒介的渲染和導(dǎo)向作用，借助現(xiàn)代傳媒和技術(shù)手段，用影視節(jié)目的形式發(fā)行放映，以音頻和視頻的形式轉(zhuǎn)載于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，加大對傳統(tǒng)技藝的宣傳，從而提升其知名度、社會認可和市場需求，〔6〕使更多的人更加便利地進行學習，打破時間、空間的限制。同時，通過傳播媒介也可以推動社會各界對傳承人的認可度，提升傳承人的社會地位，保障他們的正常權(quán)益，使得傳承得以延續(xù)。在當今經(jīng)濟大發(fā)展的社會下，如何有效地把民族技藝傳承人的培養(yǎng)和模式構(gòu)建相結(jié)合，探索有效的方式和途徑，就顯得尤為重要和緊迫，這有助于民族技藝傳承的發(fā)展，形成技藝文化的傳承延續(xù)，用技藝帶動傳承人與民族技藝文化的相互發(fā)展，形成一個良性的、持續(xù)的傳承關(guān)系。尤其對于云南的少數(shù)民族來說，在少數(shù)民族技藝傳承越來越艱難的情況下，完善培養(yǎng)少數(shù)民族技藝傳承人培養(yǎng)模式對推進云南民族文化的發(fā)展建設(shè)具有指導(dǎo)性和前瞻性。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕海鈴.保護傳承人至為關(guān)鍵〔J〕.中國人才，2007，（07）：13-14.

〔2〕趙世林.白族的技藝文化傳承〔J〕.云南民族學院學報：哲學社會科學版，2001，（05）：95-98.

〔3〕鐘琦.20世紀90年代后龍泉青瓷的生產(chǎn)形態(tài)及技藝傳承〔J〕.東方博物，2010，（37）：58-62.

〔4〕梁廣寒.傳播與教育：中國傳統(tǒng)藝術(shù)傳承模式探析〔J〕.文化遺產(chǎn)，2009，（03）：16-25.

〔5〕葉圣燕，賈禮民.傳統(tǒng)手工技藝傳承與創(chuàng)新的人才培養(yǎng)模式研究——以蘇繡為例〔J〕.中國職業(yè)技術(shù)教育，2011，（05）：71-73.

〔6〕楊娟，王穎.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人斷層困境分析——基于社會分層和社會流動理論視角〔J〕.浙江海洋學院學報：人文科學版，2011，（06）：55-59.

〔責任編輯：陳玉榮〕