喚醒的藝術(shù)

陳建林

新課程改革背景下，教科書不再是唯一課本，而是眾多教學(xué)資源中的一種，教學(xué)目標(biāo)也向三維方向轉(zhuǎn)化，師生角色也發(fā)生了根本性變化：教師不再是課堂上的絕對(duì)權(quán)威，而是教學(xué)的引導(dǎo)者、參與者，教師主導(dǎo)，學(xué)生主體地位日益確立。而這一切要其大成，關(guān)鍵還在于教師的導(dǎo)，在于能否喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。馬克思說(shuō)“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒?！币虼苏f(shuō)教育的核心所在就是喚醒。喚醒什么？喚醒學(xué)生生命中的靈性和欲求。人總是有著一種生命的創(chuàng)造沖動(dòng)的，這表明人具有內(nèi)在自我發(fā)展的動(dòng)因，并外在地表現(xiàn)為他不滿足于已有的定論，不相信唯一的答案，不屈從于任何外在的壓力而放棄自己的主張。還表現(xiàn)為對(duì)自己現(xiàn)時(shí)的自我發(fā)展?fàn)顩r的不滿足和否定，以致于追求更高水平、更完善的發(fā)展。因而我們的教育應(yīng)該呵護(hù)、關(guān)懷人的這種生命的沖動(dòng)意識(shí)，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中能夠大膽地去追求自我，大膽地去展現(xiàn)自我，在追尋和張揚(yáng)中各種能力得到充分的發(fā)展。

喚醒是一種教育的手段，也是融于教學(xué)的過(guò)程。筆者曾有幸觀摩了四川省南充高中陳治全老師的《孫中山的三民主義》公開課，獲益非淺，在此表示感謝，并以此為例剖析喚醒教育在教學(xué)中的運(yùn)用。眾所周知，該課理論性較強(qiáng)，難度大，教師不敢放，所以極容易落入傳統(tǒng)的教師主講巢窠或者想發(fā)揮學(xué)生的主體作用，但難以調(diào)動(dòng)其積極性，達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)。那么，陳老師這堂課是如何兼顧這兩方面的，請(qǐng)看課堂回放。

導(dǎo)入部分：教師開篇設(shè)問(wèn)“人生最重要的事情是什么？”學(xué)生們眾說(shuō)紛紜，表達(dá)自己觀點(diǎn)后，教師指出孫中山認(rèn)為人生最重要的是愛(ài)國(guó)，那么在當(dāng)時(shí)的中國(guó)怎樣才能愛(ài)國(guó)呢？接著倒數(shù)讀秒后，播放一段20世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)面貌的視頻。指出在那個(gè)時(shí)代革命是愛(ài)國(guó)的最強(qiáng)音。小議：讀秒使學(xué)生的注意力迅速集中，同時(shí)這種巨大的思想落差，震撼著學(xué)生心靈。中國(guó)近代的屈辱也創(chuàng)設(shè)了必要的歷史情境，喚醒了學(xué)生的愛(ài)國(guó)心、大國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和強(qiáng)烈的求知欲。過(guò)渡：（教師展示20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)主要力量的相關(guān)史料）列強(qiáng)：希望中國(guó)永遠(yuǎn)成為他們的原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)，待機(jī)會(huì)成熟的時(shí)候瓜分中國(guó)，滅亡中國(guó)。清政府：起先有一定的斗爭(zhēng)意志，但是屢戰(zhàn)屢敗，最終徹底淪為列強(qiáng)統(tǒng)治中國(guó)的工具，以對(duì)外賣國(guó)，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓作為生存之道。民族資產(chǎn)階級(jí)：有一定的實(shí)力，擁有自己的革命團(tuán)體。受到列強(qiáng)和清政府的壓迫時(shí)有較強(qiáng)的革命要求，但是對(duì)列強(qiáng)和清政府有一定的依賴性，往往帶有一定的妥協(xié)性。工人階級(jí)：人數(shù)少，且分散不集中，處于社會(huì)的最底層，勞動(dòng)條件和生存條件極端惡劣，革命的愿望最強(qiáng)烈。農(nóng)民階級(jí)：占人口90%以上，生活貧困，對(duì)土地有強(qiáng)烈渴望。受到列強(qiáng)和清政府的殘酷剝削和壓迫，革命要求較為強(qiáng)烈，但處于“不自覺(jué)”狀態(tài)。接著教師提問(wèn)：1.你覺(jué)得要革命，對(duì)象是誰(shuí)？2.你覺(jué)得在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)，哪個(gè)階級(jí)最有可能首先起來(lái)革命？3.誰(shuí)又是可以團(tuán)結(jié)的力量？4.革命的任務(wù)是什么？也就是說(shuō)“革誰(shuí)的命，革命為啥，革命靠誰(shuí)。”學(xué)生活動(dòng)（略）。小議：這既梳理并補(bǔ)充了相關(guān)背景知識(shí)，也為后面新課的探究做好了鋪墊。喚醒了學(xué)生的參與、探索意識(shí)。

新課探究：教師將同學(xué)們以民族、民權(quán)、民生進(jìn)行分組，分別提供不同材料，依序設(shè)置不同問(wèn)題，探究革誰(shuí)的命，革命為啥，革命靠誰(shuí)?，F(xiàn)以革誰(shuí)的命——民族主義為例，教師提供材料：“今之滿洲，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患……滿政府窮兇極惡，今已貫盈。義師所指，覆彼政府，還我主權(quán)?！袊?guó)者，中國(guó)人之中國(guó)；中國(guó)之政治，中國(guó)人任之。驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家。”設(shè)置問(wèn)題：1.革命對(duì)象是誰(shuí)？2.“韃虜”與“中華”相對(duì)同，說(shuō)明了什么問(wèn)題？3.請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)民族主義？教師分別進(jìn)入各組，引導(dǎo)探究。學(xué)生閱讀、思考、討論、回答問(wèn)題。在此過(guò)程中，有同學(xué)提出“平分土地和平均地權(quán)是一回事嗎？”的疑問(wèn)，教師在贊許的同時(shí)，和同學(xué)一起探究得出二者并不相同，堪稱經(jīng)典。三民主義探究完后，教師向?qū)W生介紹在三民主義指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)的革命情況并指出最終失敗。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下，革命事業(yè)才能順利發(fā)展，從而自然過(guò)渡到理論的創(chuàng)新問(wèn)題：革命再出發(fā)——新三民主義。本部分參照三民主義的模式，探究“還要革誰(shuí)的命、革命還為啥、革命還可以靠誰(shuí)”。仍然以民族主義為例，教師提供材料一：“所有清國(guó)前此與各國(guó)締結(jié)的條約皆繼續(xù)有效，賠款和外債照舊擔(dān)任，所有外人之既得權(quán)利一體保護(hù)?！?912年《告各友邦書》”；材料二：“革命以來(lái)迭次發(fā)生亂事，均因各國(guó)援助一派武人，逞其野心所致。故非排除擾亂中國(guó)之外國(guó)勢(shì)力，中國(guó)之統(tǒng)一和平乃決不可能?！?924年孫中山《在神戶歡迎會(huì)上的演說(shuō)》”。教師提問(wèn)從1912年到1924年，孫中山的民族思想發(fā)生了怎樣的變化，學(xué)生閱讀、思考、回答問(wèn)題。新三民主義學(xué)習(xí)完后，學(xué)生對(duì)新舊三民主義進(jìn)行填表比較，接著教師提問(wèn)，如何才能實(shí)現(xiàn)新三民主義，進(jìn)而厘清新三民主義和三大政策的關(guān)系。讀秒后，教師小結(jié)并布置課后探究“如何正確評(píng)價(jià)孫中山的三民主義？”小議：整個(gè)教學(xué)過(guò)程充分喚醒了學(xué)生的參與意識(shí)、合作意識(shí)、探索意識(shí)，讓學(xué)生從三維目標(biāo)的已知區(qū)向就近區(qū)、可能區(qū)發(fā)展，師生形成了良好互動(dòng)，完美地達(dá)成了教學(xué)目標(biāo)。

喚醒也是一種教育的藝術(shù)。學(xué)生的靈性和欲求，總是發(fā)生在不經(jīng)意之時(shí)，如果我們的教師不善于發(fā)現(xiàn)這種靈性和欲求，就失去了喚醒的有利時(shí)機(jī)。因此，教師要有一顆靈動(dòng)的心，不時(shí)的去感受、去貼近學(xué)生；要有一雙銳利的眼睛，去觀察、去發(fā)現(xiàn)他們的閃光處。再加上賞識(shí)教育，再說(shuō)一句關(guān)愛(ài)的話，再給一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，再多一次信任的微笑，這樣就能喚醒學(xué)生沉睡已久的意識(shí)和潛能，就能使學(xué)生天性中最優(yōu)美，最靈性的東西發(fā)揮出來(lái)。