簡論古代家庭教育方法

毛詩明

[摘 要]對(duì)人的思想教育，家庭教育當(dāng)然是一個(gè)重要的平臺(tái)。中國是一個(gè)古老的國度，具有豐富的家教理論和經(jīng)驗(yàn)，特別是家教方法值得當(dāng)今借鑒。對(duì)其梳理，大致為：注重胎教和早期教育；反對(duì)溺愛、“武”教，主張嚴(yán)教、疏導(dǎo)；注意環(huán)境、擇友；注意以身示教，相機(jī)而教。

[關(guān)鍵詞]古代家教 教育方法

一、注重胎教和早期教育

孔子說：“少成若天性，習(xí)慣如自然?！鳖佒浦赋觯骸叭松∮?，精神專一，成長以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！狈駝t，“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終成敗得?！?/p>

早在西漢時(shí)，目錄學(xué)家劉向就主張懷孕婦女注意睡姿、坐姿、站姿，并且不得食邪味、觀邪色、聽邪聲，夜間可“令瞽誦詩”，讓嬰兒在母腹中便接受文學(xué)與音樂教育（《列女傳·胎教》）。又如東漢四川犍為太守趙宣之妻杜泰姬在《誡諸女及婦》中，論述了自己從胎教、幼教到成人教育的體會(huì)，足資后人借鑒。

古人不僅提倡胎教，而且還十分重視早教?！傲昀锟腺M(fèi)力，將來就受用不盡”。《朱子家訓(xùn)》中規(guī)定：孩子一生下來，要選擇“溫謹(jǐn)”的“良家婦女”當(dāng)奶母，以便用奶母的性格、行為影響幼兒。

二、反對(duì)溺愛、“武”教，主張嚴(yán)教、疏導(dǎo)

顏之推主張“有威有慈”的嚴(yán)教原則：“父母威厲而有慈，則子女畏慎而生孝焉?！彼貏e指出：“吾見世間，無教而有愛”。那種有愛無教、應(yīng)責(zé)反獎(jiǎng)的錯(cuò)誤導(dǎo)向，待子女成年必難糾正。宋代司馬光的《溫公家范》見解更為深刻，他說：“為人母者，不患不慈，患于知愛不知教也。故古人有言：‘慈母敗子。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之，母敗也。”他還對(duì)父母溺愛心理及其危害作了剖析：人們溺愛子女，常是認(rèn)為孩子還小不懂事而事事放縱。等長大再管，就象樹木長大已歪，再去整治就費(fèi)力了。這就如放鳥再抓，解馬再逮，當(dāng)初不放不解有多省力。清康熙六十年進(jìn)士、官至河南巡撫的貴州福泉人士王士俊在《閑家編·家政》中提出“饑寒小兒安樂法，飽暖小兒疾病根”的理論，對(duì)溺愛進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。如其中一段：“抱兒者常令之采打人以為歡，甚至父母引手令擊其面；或動(dòng)出淫喋語以詈人。此乳婆、愚父母之通病?！边|太祖和述律平的第三子耶律李明，自幼深受寵愛，長大后性情粗暴，失卻人心。欲與遼世宗耶律兀欲爭帝位，述律平便對(duì)他說：“昔我與太祖愛汝異于諸子。諺云：‘偏伶之子不保業(yè)，難得之婦不主家。我非不欲立汝，汝不自能矣?！保ㄊ雎善健陡孀诱Z》）這番話，一則感嘆兒子不爭氣，二則表露了自己驕寵兒子的悔疚之情。

盡管古代家教中普遍認(rèn)為“棒頭出孝子”，但亦有不少主張對(duì)孩子的稚錯(cuò)，應(yīng)勸說疏導(dǎo)，不能靠打罵來限制堵截。明代蘇士潛在《蘇氏家語》中說：“孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒，所以然者，生而善教也?！彼^“善”教即善于啟發(fā)誘導(dǎo)，既不寵愛遷就，也不責(zé)罰打罵。顏之推雖主張嚴(yán)教，但認(rèn)為“簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”。應(yīng)做到“慈愛不至于姑息，嚴(yán)格不至于傷恩”。

三、注意環(huán)境、擇友

幼兒辨別力弱，模仿性強(qiáng)，可塑性大，故古代許多教育家強(qiáng)調(diào)要注意環(huán)境影響和善師擇友。顏之推說：“人在年少，神情未定，所以款狎、熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之?！笔钦f周圍的環(huán)境、各種濡染對(duì)孩子影響很大，要注意教化。許多家族要求子弟要交能規(guī)勸自己的“諍友”，“以天下之善士”、“士之仁者”為友，不要交那些陽奉陰違 、夸夸其談的“損友”。顏之推說：“與善人居，如入芝蘭之宅，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”因此，“君子必慎交游焉”。明正德十二年進(jìn)士、浙江海寧人許相卿在《許云屯貽謀》中說：“教子弟必慎擇師友”，如果是與賢達(dá)之士結(jié)交，相距甚遠(yuǎn)，也一定要給子弟旅費(fèi)，讓他前去與之交往。如是相距不遠(yuǎn)，就要讓他經(jīng)常不斷地拜訪。如果是與行為不端的人結(jié)交，就要嚴(yán)加懲處和禁止。姚廷杰在《教孝編》中認(rèn)為：“不孝之由，多因擇交不慎。與善人居，則子與子言孝，弟與弟言悌，有善相勸，有過相規(guī)。與惡人居，則敗檢窬閑，蔑倫喪節(jié)之事，罔不為矣?！惫侍岢觥坝M孝恩，當(dāng)慎交友”的觀點(diǎn)。

家訓(xùn)中還告誡子孫在交往中要虛心學(xué)習(xí)別人的長處，以營造輕松和諧的人際關(guān)系。清代學(xué)者焦循在《里堂家訓(xùn)》中說：“天下之道，同歸而殊途，一致而百慮。一人有一人之能，不能以己之能傲人之不能也；一事有一事之體，不能以此之體混彼之體也?！庇终f：“余生平與朋友交，必求其勝我處而學(xué)之。”大凡人際關(guān)系緊張，矛盾層出不窮，多是由于互相小視對(duì)方而引起的。如果人人都能像焦循所提倡的那樣，虛心學(xué)習(xí)別人的長處，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神就有了可靠保證，就能營造出團(tuán)結(jié)向上的人際關(guān)系。

四、注意以身示教，相機(jī)而教

父母的言行對(duì)子女的影響尤為深刻，故古人大都要求家長加強(qiáng)修養(yǎng)，以身示教。傳統(tǒng)家庭中的家訓(xùn)，對(duì)其后世子孫就是“子孫世守之，不得有違”（宋宰相趙鼎《家訓(xùn)筆錄》）的祖宗家法，即使是家長、族長，也必須恪守家訓(xùn)。“凡為家長，所以總治一家之務(wù)，必謹(jǐn)守禮法，至公無私，誠心待下，臨事之際，無察察而見清，無昏昏而不明，寬量包容，無懷猜忌。”（康熙四十四年《浙江會(huì)稽顧氏族譜》）“凡族長，賴其約束族人，志須恪遵家訓(xùn)，規(guī)步方行，方可訓(xùn)子弟。”（民國二十六年《交河李氏八修族譜》）傳統(tǒng)家庭的家長，屬于一種全能性的領(lǐng)導(dǎo)者，“一家之中，大小事務(wù)，悉主于家長”（宣統(tǒng)元年《新州葉氏家譜》）。這就要求家長對(duì)有關(guān)的生產(chǎn)、生活及傳統(tǒng)禮法、交往習(xí)俗等，無所不通，無所不能，而且，處世也必須明達(dá)干練。在主持家政時(shí)，必須公正無私，光明磊落。同時(shí)要求家長品德高尚，謙虛溫和，對(duì)下仁慈寬厚，自身勤謹(jǐn)儉樸。只有這樣，才能得到家人的愛戴，才能使家人折服，聽從他的約束。孔子說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！鄙碚拍苈氏隆！凹议L治家，當(dāng)以禮率下，以誠服眾，一言不妄，一事無私，視一家如一身”（光緒二十二年《江陰六氏家譜》。

古人不僅重視以身示教，還注意相機(jī)而教、借物喻理。東漢文學(xué)家、書法家蔡邕在《女訓(xùn)》中以梳妝為喻，指出首面不修會(huì)塵垢穢之，心不思善則邪惡入之，斥責(zé)只重外表修飾，輕視內(nèi)心道德修養(yǎng)的不良世風(fēng)，主張將外表美與心靈美二者緊密結(jié)合起來。唐太宗對(duì)李治“遇物則誨”，見他吃飯，就告之“稼穡艱難”，勿奪農(nóng)時(shí)；見他乘船，就告之“水能載舟、亦能覆舟”的道理。許多家長常常利用吃飯的時(shí)機(jī)對(duì)孩子進(jìn)行管教。吃飯要講吃飯的規(guī)矩，孩子不準(zhǔn)抱怨食物不可口，不準(zhǔn)挑食。這些以事為教，借物曉理的方法很值得借鑒。