淺析莊子的自由觀

張亭　軒溯悅

摘 要：自由是人人都無(wú)限向往的理想境界，古今中外對(duì)自由實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行探索的哲學(xué)家浩如繁星，而其中尤以莊子最為突出。本文以莊子的自由思想為主線，形成了莊子自由觀的邏輯起點(diǎn)——自由的異化。

關(guān)鍵詞：莊子；自由觀；逍遙游

作者簡(jiǎn)介：張亭，女，1989年8月生，河北省廊坊市人，河北大學(xué)研究生政法學(xué)院2012級(jí)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

軒溯悅，女，1988年6月生，山東省鄆城縣人，河北大學(xué)研究生政法學(xué)院2012級(jí)中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-01

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。莊子生平只做過(guò)地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。

一、逍遙游——莊子自由觀的邏輯起點(diǎn)

逍遙游實(shí)際上就是思想在心靈的無(wú)限中遨游，就是無(wú)累、無(wú)待的精神自由。逍遙游既是一種精神體驗(yàn)，又是與萬(wàn)物渾然一體的最高境界。莊子把能夠達(dá)到這種自由境界的人稱(chēng)為至人、神人、圣人，這些就是莊子追求的理想人格。莊子對(duì)先前自由思想的吸收主要體現(xiàn)在了對(duì)老子之言和隱士思想的繼承上。

1、老子之言和隱士思想

（1）、老子之言。“道”是老子思想體系的核心，也是老子哲學(xué)的最高范疇。老子所說(shuō)的“道”是宇宙的本體，是世界的起源。人要想得到一種理想的生存狀態(tài)就需要按照道的要求去做。老子的“無(wú)為”思想表現(xiàn)出了老子用自然原則否定人為原則，體現(xiàn)出了脫離現(xiàn)實(shí)、否定實(shí)踐的空想特質(zhì)，卻揭示了紛擾的世事對(duì)人的傷害和沖擊。老子認(rèn)為，與道合一是人格的理想狀態(tài)，由于“道法自然”，而且萬(wàn)物和人都是由道產(chǎn)生而運(yùn)動(dòng)變化，所以實(shí)現(xiàn)理想人格的根本就是遵循道的自然本性，應(yīng)該以自然為本，按照人之道去做以達(dá)到與道合一的理想人格。

（2）、隱士思想。隱士在上古時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。像莊子這樣的道家隱士和一般隱士是不同的。他們一方面保持著先前隱士不攀王侯、不圖富貴、隱退野外的習(xí)慣；另外，他們還著書(shū)立說(shuō)，有著很高的理論修養(yǎng)和理論自覺(jué)性。更為重要的是他們不再一味的與世俗世界保持著距離，而是以一種超然冷靜的目光來(lái)看待世俗世界，所以他們對(duì)于人民的苦、社會(huì)的亂和政治的惡看的更為深刻和真切。

2、莊子自由理論的形成

（1）、齊物論——莊子自由觀的前提。

莊子主張停止?fàn)庌q，消除偏見(jiàn)，讓事物保持自然的狀態(tài)，讓其自由自在地發(fā)展變化。莊子認(rèn)為，人生的自由與否，關(guān)鍵在于認(rèn)知主體能否以超越的心態(tài)來(lái)對(duì)待人生境遇的束縛，即能否做到“齊物”。

莊子在“齊物之心”的觀照下，將所有構(gòu)成人生困境的障礙——有無(wú)、同異、美丑、得失、榮辱、善惡、貴賤、生死等等從觀念上消解，這樣一來(lái)，人的心靈就從以上的種種束縛中解脫出來(lái)，精神因此而超越桎梏獲得絕對(duì)的自由。因此，可以看出，齊物論是莊子自由觀的前提。

（2）、安命論——莊子自由觀的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，天和道是世界的本源，決定了人生的一切。人是萬(wàn)物中的一員，對(duì)于先天的命是不能有所損益的。命作為一種先天具備的，人就應(yīng)該要與它相適應(yīng)而不能執(zhí)意去損益。莊子的安命論實(shí)質(zhì)上是以“無(wú)為”的形式提供了“有為”的基礎(chǔ)，是在順應(yīng)客觀必然性的基礎(chǔ)上追求自由的，所以莊子的安命論不與他的自由觀相抵觸，而是莊子自由觀的思想基礎(chǔ)。

（3）、逍遙游——莊子自由觀的實(shí)質(zhì)。莊子所描寫(xiě)的逍遙不是形體外在上的逍遙，而是想象中的純精神的逍遙。莊子的游是心靈在無(wú)窮的精神世界里謐游，就是與最高的實(shí)體所進(jìn)行的交游。當(dāng)然，莊子的游也含有塵世之游，但它與莊子的“游心”并沒(méi)有發(fā)生沖突，身處世間而心在世外正是莊子的高明之處。莊子生活的社會(huì)和時(shí)代背景注定了莊子不能通過(guò)社會(huì)實(shí)踐而獲得行動(dòng)上的自由，因此，他只能通過(guò)獨(dú)特的精神修養(yǎng)在個(gè)人的精神生活中獲得超現(xiàn)實(shí)的精神自由。這也就注定了莊子的游是自然之游、虛無(wú)之游、心靈之游。

二、莊子的自由“異化”思想

莊子是世界上最早提出自由“異化”思想的哲學(xué)家之一，成為了早期反異化思想的斗士，這是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)特征和莊子獨(dú)特的社會(huì)視角所導(dǎo)致的。

莊子對(duì)仁的認(rèn)識(shí)與儒家是不同的。首先，莊子把仁當(dāng)成一種內(nèi)在修養(yǎng)，極力反對(duì)儒家提倡的外在的仁義綱常。其次，莊子把仁看成是萬(wàn)事萬(wàn)物間的相互融合和相互依存，人與草木、禽獸之間也應(yīng)該平等相待。莊子認(rèn)為儒家所謂的仁義道德對(duì)人的異化主要表現(xiàn)在：（1）、仁義道德成了禁錮人心靈的牢籠，使人的心靈喪失了應(yīng)有的自由，使得人完全處于綱常的束縛之下。（2）、仁義道德是為虎作倀的工具。莊子對(duì)于統(tǒng)治者假借仁義之名殘害人性的罪惡行為進(jìn)行了淋漓盡致的控訴。

莊子追求的精神自由是超越實(shí)然和必然的，但是又不離實(shí)然和必然存在于現(xiàn)實(shí)之中，在莊子看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)自由需要做到以下幾方面：（1）、絕仁棄義。莊子認(rèn)為道德教化雖然是一種治世、救世的方法，但只是治末不治本的方法，無(wú)法解決根本問(wèn)題。莊子甚至認(rèn)為道德行為和道德觀念是導(dǎo)致社會(huì)禍亂的根源，所以莊子主張返璞歸真，摒棄仁義道德。（2）、絕圣棄智。圣人根據(jù)社會(huì)進(jìn)步提出了仁義禮智，所以莊子把社會(huì)混亂的罪魁禍?zhǔn)讱w咎于圣人的自作聰明和自以為是。但是莊子所主張的“棄智”“愚民”也不是一般的要把人民引向愚鈍之路，而是旨在使人民恢復(fù)到淳樸的狀態(tài)。莊子的立論不僅針對(duì)處于被統(tǒng)治地位的老百姓，也針對(duì)處于統(tǒng)治地位的人。

雖然莊子的自由思想有著不可忽視的消極意義，但是其積極意義更為突出。莊子主張的享受自然之美，與自然為友對(duì)于正確處理人與自然的和諧關(guān)系有著很大的啟發(fā)作用；莊子主張的不被外界所干擾，維持人格獨(dú)立意識(shí)，在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)使人學(xué)會(huì)客觀地面對(duì)社會(huì)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有重要意義；莊子主張的不被世俗禮儀所牽絆，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展使得那些更有效的管理手段和方法得以順利的付諸實(shí)踐；莊子主張的在有所追求的同時(shí)不過(guò)分爭(zhēng)名奪利對(duì)于緩解當(dāng)代人的心理壓力，維護(hù)心理健康，呵護(hù)人的本真都有著極其重要的意義。

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