《花園莊東地甲骨》介詞結(jié)構(gòu)位置的異序并存分析

鄧 統(tǒng) 湘

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)沙 410081；湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 421008）

陳夢(mèng)家（1988：124）：“介詞組之所以移前移后，是有意義的，凡是著重卜問(wèn)的，往往從后移向前?！标愊壬坪跽J(rèn)為甲骨文中介詞結(jié)構(gòu)以后置為常。王力（1988：368）：“在殷墟卜辭中，處所狀語(yǔ)的位置還沒(méi)有十分固定，它可以放在動(dòng)詞之后（‘告于父丁’），又可以放在動(dòng)詞之前（‘于父丁告’），但是放在動(dòng)詞后面的結(jié)構(gòu)是常見的結(jié)構(gòu)。”王先生也認(rèn)為甲骨文中介詞結(jié)構(gòu)以后置為常，但似乎認(rèn)為介詞結(jié)構(gòu)的前置或后置無(wú)特殊意義。要想判斷上述兩家的說(shuō)法是否可信，必須對(duì)有關(guān)資料進(jìn)行全面細(xì)致地分析。本文選用《殷墟花園莊東地甲骨》（以下簡(jiǎn)稱花東卜辭）這批定時(shí)定點(diǎn)定性的材料為研究對(duì)象分析甲骨文中介詞結(jié)構(gòu)的語(yǔ)序情況。

一 花東卜辭中介詞的界定

甲骨文中到底有哪些介詞，到現(xiàn)在為止還是個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。一般認(rèn)為，漢語(yǔ)中不少介詞是從動(dòng)詞發(fā)展而來(lái)的，有些詞從后代來(lái)看是介詞，但在甲骨文中還很難肯定是否是介詞。

管燮初（1953：48）認(rèn)定的甲骨文介詞有：于、母、曰、及、之、從、乎、叀、隹、在、自……至于、叀……不。高明（1996：253）認(rèn)為甲骨文介詞有：于、至于、自、在（才）、從。陳夢(mèng)家（1988：123-125）認(rèn)為甲骨文介詞有：于、至于、自、在（才）、從、叀、隹。沈培（1992：126）認(rèn)為甲骨文介詞有：于、自、在、從、由、自……至（于）……、自……于……。張玉金（2001：65）認(rèn)為甲骨文介詞有：（必）、在、從、至、至于、于、暨、及、戠、即、由、若、攣、終、先、后、自、卒。李曦（2004：317）認(rèn)為甲骨文介詞有：在、于、至于、自、從、及、至。

通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于甲骨文介詞認(rèn)定情況的統(tǒng)計(jì)分析，我們可以看出，目前學(xué)術(shù)界對(duì)“在”、“自”、“于”、“從”、“至”等介詞的詞性認(rèn)定比較一致，而對(duì)其他的詞則存在著分歧。

雖然“這些引進(jìn)對(duì)象的‘在’字，很難看作動(dòng)詞”，但“甲骨文‘在’字表處所、時(shí)間的大部分用例確實(shí)可以看作動(dòng)詞，大都可以點(diǎn)斷”（喻遂生 2002：66-67）?；|甲骨文中“在”字只出現(xiàn)在處所詞前，看作動(dòng)詞可能更妥當(dāng)。

“自……至”、“自……于”等這類屬于框式介詞，即“由前置詞加后置詞構(gòu)成的、使介詞支配的成分夾在中間的一種介詞類型”（劉丹青2002）。雖然大部分框式介詞都屬于臨時(shí)性句法組合，而未必是固定的詞項(xiàng)。但框式介詞在漢語(yǔ)中是一種重要的句法現(xiàn)象，構(gòu)成了漢語(yǔ)的重要類型特征。本文把這種框式介詞列入考查對(duì)象。

本文擬確定考查在花東卜辭中出現(xiàn)的介詞有：于、自、至、自……至、從。這些介詞主要起引導(dǎo)時(shí)間、處所、對(duì)象的作用。

二 花東卜辭中介詞結(jié)構(gòu)位置的異序并存情況

（一）用作引介時(shí)間

1 動(dòng)賓短語(yǔ)＋介詞結(jié)構(gòu) 11處

1)丁卯卜：雨不至于夕①本文引例盡量列出完整的例句，為了便于閱讀文中著重描述的部分，下加單橫線標(biāo)明。？子占曰：其至，亡翌戊。用。（10302②本文例句引自《花東》者徑出編號(hào)，編號(hào)前三位數(shù)字為《花東》甲骨片號(hào)，后兩位數(shù)字為該辭例在甲骨片中的卜辭條號(hào)。引自《花園莊東地甲骨》中的《字形檢字表》者編號(hào)前加“字”。）

“至”，此處為動(dòng)詞，來(lái)到的意思。丁卯這天卜問(wèn)：雨今晚不會(huì)來(lái)到嗎？子占得：會(huì)來(lái)到，不會(huì)明天戊這天來(lái)。

2)辛卯卜：子宜至二日？用。（19802）

“至”，此處為介詞，引出時(shí)間?！啊?，祭祀動(dòng)詞?！耙恕?，通常指祭祀動(dòng)詞，陳夢(mèng)家（1988：266-267）認(rèn)為“宜”“似是宗廟”，這兩種解釋此處能講通，意思是：辛卯卜問(wèn)：子舉行、宜祭祀到第二天嗎？或辛卯卜問(wèn)：子在宜這個(gè)地方舉行祭嗎？

2 介詞結(jié)構(gòu)＋動(dòng)賓短語(yǔ) 24處

“”，地名?！澳锨稹?，南邊的小山丘。整句卜問(wèn)：子明天求南邊的小山丘的豕，獲得嗎？

4)出，自三旬迺至。（29006）

“至”，此處為動(dòng)詞，到的意思。整句話的意思：外出，過(guò)三旬才到。

（二）用作引介處所

1 動(dòng)賓短語(yǔ)＋介詞結(jié)構(gòu) 51處

5)壬子卜：子以婦好入于，三，往？（03720）

“”、“”，地名?！啊保瞰I(xiàn)。整句卜問(wèn)：子領(lǐng)著婦好進(jìn)入這個(gè)地方，奉送三個(gè)，前往這個(gè)地方去嗎？

6)乙夕卜：嵗十牛妣庚于呂？用。（40105）

“嵗”，祭祀動(dòng)詞。“呂”，地名。

2 介詞結(jié)構(gòu)＋動(dòng)賓短語(yǔ) 26處

7)已亥卜：于爯玉？用。（02904）

“”，于省吾（1999：85）謂“為廷或庭之初文”?！盃悺?，甲骨文象以手提物之狀，本義為舉起。此處即用此義。整句卜問(wèn)：在庭中舉起玉嗎？

8)甲寅：歲祖甲白?一，鬯一，?，自西祭？（00401）

（三）用作引介對(duì)象

1 動(dòng)賓短語(yǔ)＋介詞結(jié)構(gòu) 122處

9)丙卜：又由女，子其告于婦好。（00301）10)癸丑卜：嵗食牝于祖甲？用。（03723）

2 介詞結(jié)構(gòu)＋動(dòng)賓短語(yǔ) 10處

11)丙辰卜：于妣己子尻？用。（33603）

“子尻”，人名。整句卜問(wèn)：向妣已為子尻舉行祭。

12)甲辰卜：于祖乙嵗牢又一牛，叀□？（42003）

《殷墟花園莊東地甲骨》介詞結(jié)構(gòu)位置表

花東卜辭中介詞結(jié)構(gòu)位置普遍存在異序并存，從數(shù)量統(tǒng)計(jì)可以看出具體情況是：非時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)以后置為多，同時(shí)存在前置的現(xiàn)象；時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)以前置為多，同時(shí)存在后置的現(xiàn)象。

三 影響花東卜辭中介詞結(jié)構(gòu)位置異序并存的因素

對(duì)花東卜辭中介詞結(jié)構(gòu)位置的考察實(shí)際上是對(duì)花東卜辭語(yǔ)序的一個(gè)方面的考察。漢語(yǔ)作為一種非形態(tài)的語(yǔ)言，語(yǔ)序在語(yǔ)法中尤為重要，語(yǔ)序的排列往往受著多種因素的影響。

解釋共時(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象需要各種參數(shù)，功能語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，歷時(shí)演變是最重要的解釋參數(shù)。吳福祥（2005：4）也認(rèn)為：“同其他語(yǔ)言一樣，漢語(yǔ)很多共時(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象也可以從歷時(shí)演變的角度進(jìn)行解釋，特別是有些在句法、語(yǔ)義、形態(tài)/構(gòu)詞、語(yǔ)音/韻律等層面表現(xiàn)出來(lái)的不對(duì)稱或變異現(xiàn)象，似乎只有借助歷時(shí)演變才能得到合理的解釋。”歷時(shí)和共時(shí)的結(jié)合誠(chéng)然是非常值得肯定的，然而甲骨文作為中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的漢語(yǔ)言文字，甲骨文之前的漢語(yǔ)言使用模式是怎樣的我們無(wú)從得知。

江藍(lán)生（1999：178）強(qiáng)調(diào)“我們考察和分析歷史語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)該跳出歷史比較法的框架，從語(yǔ)言滲透、語(yǔ)言融合的角度去把握?！苯壬@個(gè)意見無(wú)疑是值得高度重視的，考慮語(yǔ)言滲透、融合，考慮方言等的因素，無(wú)疑是值得肯定的。但殷商時(shí)代漢語(yǔ)與其它語(yǔ)言、方言的交流情況還遠(yuǎn)未搞清楚，以此來(lái)解釋漢語(yǔ)介詞結(jié)構(gòu)的語(yǔ)序只是一種設(shè)想而已。

探析影響甲骨文中介詞結(jié)構(gòu)位置異序并存的因素可以說(shuō)困難重重，本文擬從甲骨文中所反映的當(dāng)時(shí)人們的思維認(rèn)知和甲骨文記錄的語(yǔ)言本身這兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析影響花東卜辭中介詞結(jié)構(gòu)位置的因素。

（一）從甲骨文中所反映的當(dāng)時(shí)人們的思維認(rèn)知看

語(yǔ)言和思維的關(guān)系，是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，也是有爭(zhēng)議的問(wèn)題。直到今天學(xué)術(shù)界仍進(jìn)行著相當(dāng)激烈的爭(zhēng)論。普遍認(rèn)可的是：語(yǔ)言和思維互為依存。

反映原始漢民族思維認(rèn)知的依據(jù)太少，難以說(shuō)清。但從前面舉的大量句法中介詞結(jié)構(gòu)異序共存的例子，可以看出：在句法層面上，表示同一個(gè)意思，甲骨文可以變化語(yǔ)序。即甲骨文的某些句子的意義可以不完全依靠語(yǔ)序這一語(yǔ)法手段來(lái)達(dá)成。甲骨文語(yǔ)言的異序表達(dá)不會(huì)太大地影響到語(yǔ)言理解，在當(dāng)時(shí)的人們思維模式上得到普遍認(rèn)可。

此外，我們還可以從構(gòu)詞、造字上看到異序并存在甲骨文中是一種普遍現(xiàn)象。（1）在詞法層面上，尤其是在“婦”、“子”之稱中，王公貴族婦女既可以稱“婦某”，亦可稱“某婦”，對(duì)于貴族子弟的稱呼亦是如此，既可稱“子某”，亦可稱“某子”。據(jù)宋鎮(zhèn)豪（1994：185）統(tǒng)計(jì)，甲骨文、金文中稱“子某”者有156名，稱“某子”者有29名。（2）在文字層面上，《花園莊東地甲骨》中的《字形檢字表》（劉一曼、曹定云 2002：1845）中我們可以看到許多合體字的構(gòu)形正寫、反寫與詞義無(wú)關(guān)的情況，如：“好”作（字96）、亦作（字 97），“”作（字416），亦作（字 417）；“”作（字512），亦作（字516）；“疾”作（字604），亦作（字 605），“”作（字629），亦作（字630）；等。甲骨文字的形體“結(jié)構(gòu)不固定，獨(dú)體字的形式固然多變，合體字的各個(gè)部分結(jié)合也不嚴(yán)，具體書寫又有相當(dāng)大的隨意性，或分或合，或正或反相當(dāng)靈活”（陳偉湛1987：63）。

甲骨文語(yǔ)言表達(dá)中造句、構(gòu)詞、造字時(shí)位置都可以異序。由此，我們可以推斷，當(dāng)時(shí)人們?cè)谒季S認(rèn)知上有不精確性的特點(diǎn)，即一種模糊性思維模式。

當(dāng)然當(dāng)時(shí)人們的思維方式也非全然無(wú)序的，同時(shí)呈現(xiàn)出一種自然狀態(tài)，即首先考慮事物的主要方面，然后再注意事物的次要方面，因而甲骨文語(yǔ)言表達(dá)也不是完全雜亂無(wú)序的。介詞結(jié)構(gòu)在句中表示動(dòng)作行為的時(shí)間、處所、對(duì)象等，它們對(duì)于動(dòng)作行為本身來(lái)說(shuō)，是居于次要地位的。因此花東卜辭中呈現(xiàn)出介詞結(jié)構(gòu)雖存在前置的現(xiàn)象，但在數(shù)量上仍以后置為多。

為什么甲骨文中的時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)以前置為多呢？據(jù)秦曉華（2005：14）統(tǒng)計(jì)得出甲骨文時(shí)間詞共有109個(gè)，可見甲骨文時(shí)期人們?cè)谡J(rèn)知思維上對(duì)時(shí)間的重視。同時(shí)，我們?cè)诨|卜辭中可以看到時(shí)間名詞作狀語(yǔ)基本上也是前置的。如：

排卵時(shí)，卵巢產(chǎn)生的雌激素會(huì)有突然的波動(dòng)，主要是雌激素水平下降。這樣維持子宮內(nèi)膜增生的作用會(huì)減弱，而孕激素又不能馬上有足夠的量來(lái)抑制內(nèi)膜，就會(huì)引起子宮內(nèi)膜局部脫落，經(jīng)陰道流出形成出血。

13)夕用五羊，辛用五豕?（11325）14)丁卜：日雨？（13903）

正因?yàn)樗季S認(rèn)知上對(duì)時(shí)間的重視，在句法表現(xiàn)為時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)、時(shí)間名詞作狀語(yǔ)都是前置為多，這恰恰反映了當(dāng)時(shí)人們已有先主后次的意識(shí)。

從甲骨文中所反映的當(dāng)時(shí)人們的思維認(rèn)知：既有模糊性，又開始有先主后次的意識(shí)。模糊性思維模式，決定甲骨文中介詞結(jié)構(gòu)位置的異序并存現(xiàn)象是普遍存在的。先主后次的意識(shí)，決定在句中相對(duì)于動(dòng)作行為本身來(lái)說(shuō)是居于次要地位的表示對(duì)象、處所的介詞結(jié)構(gòu)一般后置為多。由于對(duì)時(shí)間的重視，時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)多以前置為多。

（二）從語(yǔ)言本身看

在漢語(yǔ)演變過(guò)程中，我們可以看到介詞結(jié)構(gòu)的分布一直受到同一種限制的支配，即是否具有論元地位。論元是跟動(dòng)詞相關(guān)的語(yǔ)義角色，不同學(xué)派對(duì)動(dòng)詞的論元成分的看法不一致。傳統(tǒng)語(yǔ)法認(rèn)為不及物小句只有一個(gè)論元，即主語(yǔ)；及物小句有兩個(gè)論元，主語(yǔ)和直接賓語(yǔ)；雙及物小句有三個(gè)論元，主語(yǔ)、直接賓語(yǔ)和間接賓語(yǔ)。

在花東卜辭中處所、對(duì)象具有論元地位，可以作主語(yǔ)、賓語(yǔ)。如：

15)丙往，？（13701）16)乙卯：歲祖乙白?一，?，自西祭，祖甲？（00403）

表處所的“”作動(dòng)詞“往”的賓語(yǔ)。表對(duì)象的“祖乙”“白?一”作動(dòng)詞“歲”的賓語(yǔ)，表對(duì)象的“祖甲”作動(dòng)詞“”的主語(yǔ)。

在花東卜辭中表時(shí)間的詞或詞組沒(méi)有充當(dāng)主語(yǔ)、賓語(yǔ)的情況，不具有論元地位。

通過(guò)同版諸辭的對(duì)比，可以證明很多命辭中的前置的非時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)確是焦點(diǎn)。如：

17)丁未卜：新馬其于貯見，又用。（00706）18)丁未卜：新馬于寧見，又不用。（00707）

這兩條卜辭是同版甲骨中的選貞卜辭，卜問(wèn)：新馬是在貯這個(gè)地方進(jìn)獻(xiàn)？卜問(wèn)：新馬在寧這個(gè)地方進(jìn)獻(xiàn)？對(duì)比顯然詢問(wèn)進(jìn)獻(xiàn)的地方是句子的焦點(diǎn)，所以表處所的介詞結(jié)構(gòu)“于貯”、“于寧”都放在了動(dòng)詞“見”（進(jìn)獻(xiàn)）的前面。

此外，我們還可以從旁證來(lái)證明前置的介詞結(jié)構(gòu)是命辭的焦點(diǎn)。

（1）卜辭中的“叀”字是指示焦點(diǎn)的虛詞，既然一條命辭通常只有一個(gè)焦點(diǎn)，那么，如果前置的介詞結(jié)構(gòu)是焦點(diǎn)，它就不應(yīng)該與“惠”字結(jié)構(gòu)在一句中同時(shí)出現(xiàn)?；|卜辭中共有36處前置的非時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)35處都是如此，除1處似是例外：叀一羊于二祖用。（00702）

（2）一般一條命辭通常只有一個(gè)焦點(diǎn)，那么如果是復(fù)句，就只能有一個(gè)分句出現(xiàn)焦點(diǎn)。也就是說(shuō)，前置的介詞結(jié)構(gòu)是焦點(diǎn)，它就處在焦點(diǎn)分句中，不能在非焦點(diǎn)的分句中出現(xiàn)。反之，介詞結(jié)構(gòu)不處在焦點(diǎn)分句中，那么介詞結(jié)構(gòu)后置?？疾榘l(fā)現(xiàn)花莊卜辭中的情況都如此。如：

19)嵗牡于妣庚？又鬯？（18111）

卜問(wèn)：向妣庚舉行嵗祭用牡？還是用鬯（祭品）？焦點(diǎn)是在祭品，介詞結(jié)構(gòu)“于妣庚”非焦點(diǎn)后置。

20)乙未卜：子其往于，隻？子占曰：其隻，用。隻三鹿。（28810）

這條卜辭中包含有命辭、占辭、驗(yàn)辭，讓我們更清楚命辭中卜問(wèn)的焦點(diǎn)，命辭中卜問(wèn)：子前住，會(huì)有收獲嗎？占辭中說(shuō)“其隻”，即有收獲。驗(yàn)辭中記錄“隻三鹿”，即收獲了三只鹿。顯然命辭焦點(diǎn)是“隻”，收獲。命辭焦點(diǎn)是在復(fù)句的后一分句“隻？”前一分句中介詞結(jié)構(gòu)“于”非焦點(diǎn)后置。

從語(yǔ)言本身看，時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)不具有論元地位，可出現(xiàn)在動(dòng)詞前或后。甲骨文非時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)具有論元地位，一律出現(xiàn)在動(dòng)詞之后，焦點(diǎn)化時(shí)才出現(xiàn)在動(dòng)詞之前，因此非時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)一般后置為多。

四 介詞結(jié)構(gòu)位置的歷時(shí)演變

甲骨文中的非時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)以后置為常，時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)以前置為多。對(duì)照我們現(xiàn)在漢語(yǔ)介詞結(jié)構(gòu)基本是以前置為常。沈培（1992：158）認(rèn)為：“漢語(yǔ)介詞結(jié)構(gòu)的語(yǔ)序本來(lái)可能都是以后置為常的。時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)的語(yǔ)序最早發(fā)生變化，在殷墟甲骨卜辭中，已經(jīng)變?yōu)橐郧爸脼槌??！奔唇樵~結(jié)構(gòu)的位置發(fā)生過(guò)下面的演變：

關(guān)于花東甲骨的時(shí)代，學(xué)者一般認(rèn)為花東甲骨屬于武丁時(shí)期，在《花東》整理者認(rèn)為“花東H3卜辭的歷史時(shí)代，上限在武丁前期，下限或可到武丁中期”（劉一曼、曹定云1999：307）。朱鳳瀚通過(guò)分析H3內(nèi)全部遺存的考古學(xué)年代分期，以及H3卜辭與組、賓組、歷組（一類）及子組卜辭中的部分人物的關(guān)系，認(rèn)為“即可以將H3卜辭之年代定為武丁早期至中期偏早這一段時(shí)間內(nèi)”（朱鳳瀚2004：211）。

也就是說(shuō)，沈培認(rèn)為在花東甲骨階段，即武丁早期至中期時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)就最早發(fā)生了前移的變化。

沈培（1992）在“時(shí)間名詞后置現(xiàn)象”中舉了不少在句末和句中的時(shí)間名詞用例，“這種現(xiàn)象主要集中在組、午組、子組、歷組卜辭中”?！皶r(shí)間介詞結(jié)構(gòu)后置的現(xiàn)象也在歷組卜辭為主。”組、午組、子組、歷組卜辭的時(shí)間雖然學(xué)術(shù)界上說(shuō)法不一，但一般認(rèn)為不會(huì)早于武丁早期至中期，即應(yīng)該都是花東以后的卜辭。

出現(xiàn)時(shí)間早的花東卜辭時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)（PP）多在動(dòng)詞（V）前，出現(xiàn)時(shí)間晚的其它卜辭時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)（PP）多在動(dòng)詞（V）后，顯然，簡(jiǎn)單地說(shuō)介詞結(jié)構(gòu)（PP）位置由動(dòng)詞（V）后移位到動(dòng)詞（V）前，就講不通了。我們認(rèn)同吳福祥所說(shuō)的“介詞詞組在分布上的變化并不是持續(xù)的規(guī)律變化。因此不能把介詞詞組分布的變化當(dāng)成線型演變。”（吳福祥2012：350）介詞結(jié)構(gòu)（PP）位置的歷時(shí)演變過(guò)程應(yīng)該是：

介詞結(jié)構(gòu)位置的歷時(shí)演變，不是在PP—V的基礎(chǔ)上把PP后置產(chǎn)生了V—PP，而是兩種語(yǔ)序PP-V、V-PP互相競(jìng)爭(zhēng)和替代的關(guān)系，并沒(méi)有產(chǎn)生新的語(yǔ)序模式，只是從以前已有的語(yǔ)序模式中選擇了一種。

語(yǔ)序往往受著多種因素的影響。甲骨文時(shí)人們的模糊性思維模式，決定甲骨文中介詞結(jié)構(gòu)位置的異序并存現(xiàn)象普遍存在。時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)不具有論元地位，可出現(xiàn)在動(dòng)詞前或后。當(dāng)時(shí)人們已有先主后次意識(shí)，對(duì)時(shí)間的重視決定時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)多以前置為多。甲骨文非時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)具有論元地位，一律出現(xiàn)在動(dòng)詞之后，焦點(diǎn)化時(shí)才出現(xiàn)在動(dòng)詞之前。相對(duì)于動(dòng)作行為本身來(lái)說(shuō)是表示對(duì)象、處所的介詞結(jié)構(gòu)居于次要地位，因此非時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)一般后置為多。

出現(xiàn)時(shí)間早的花東卜辭時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)多在動(dòng)詞前，出現(xiàn)時(shí)間晚的其它卜辭時(shí)間介詞結(jié)構(gòu)多在動(dòng)詞后，我們的理解是介詞結(jié)構(gòu)位置的歷時(shí)演變，是介詞結(jié)構(gòu)在動(dòng)詞前和介詞結(jié)構(gòu)在動(dòng)詞后兩種語(yǔ)序互相競(jìng)爭(zhēng)和替代的結(jié)果，是一種語(yǔ)序選擇。

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