藝術(shù)鑒賞中審美判斷的合目的性原理

曲智楠

摘 要：藝術(shù)鑒賞要通過(guò)審美判斷來(lái)完成?？档略凇杜袛嗔ε小分袑?duì)審美判斷的本質(zhì)進(jìn)行了邏輯演繹。其核心觀點(diǎn)是，審美判斷不同于邏輯學(xué)的知識(shí)判斷，而是通過(guò)反思提供的主觀合目的性及其帶來(lái)的主觀情感上的愉悅與對(duì)象發(fā)生關(guān)系。審美判斷的基本原理是合目的性原理。審美實(shí)踐是直接性反思與先驗(yàn)情感相結(jié)合的產(chǎn)物，而審美判斷是對(duì)知性判斷和理性反思的聯(lián)接，它具有直接性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)鑒賞；審美判斷；合目的性

藝術(shù)鑒賞中審美判斷和如何完成的，是美學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)核心問(wèn)題。因?yàn)?，人們?jīng)常在審美的問(wèn)題上存在這樣的狀況：每個(gè)人都認(rèn)為自己所作出的審美判斷是客觀的。同時(shí)，總是潛在地要求他人也應(yīng)該作出與自己相同的判斷，即希望他人也能夠認(rèn)可自己所判定的美的事物是美的。然而，事實(shí)上在審美判斷的結(jié)果上，卻并非總是具有這種期待的客觀性和一致性，相反，對(duì)于同一個(gè)審美對(duì)象，不同的人總是出現(xiàn)各不相同的審美判斷結(jié)論。于是，美學(xué)家們就開始追問(wèn)，究竟有沒有一個(gè)客觀的能夠普遍被認(rèn)同為美的“美”？而對(duì)這一問(wèn)題的追問(wèn)，就要回到審美判斷究竟是如何完成的這一基本問(wèn)題。這一問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)術(shù)界備受關(guān)注，但又是最為困難的問(wèn)題之一。一切藝術(shù)鑒賞活動(dòng)都是審美活動(dòng)。在審美活動(dòng)中，我們總是要對(duì)一個(gè)審美對(duì)象加以判斷，即將其判斷為美的或不美的。因此，在藝術(shù)鑒賞的審美活動(dòng)中，其核心問(wèn)題便是：我們是怎樣完成一個(gè)審美判斷的。康德的《判斷力批判》中關(guān)于審美判斷的分析，為我們理解審美判斷的原理提供了一個(gè)典范。本文對(duì)這一藝術(shù)鑒賞中審美判斷的本質(zhì)進(jìn)行分析。

一、審美判斷以知性判斷為基礎(chǔ)，但超出了知識(shí)判斷

康德認(rèn)為，審美所產(chǎn)生的快樂(lè)，不是身體的快樂(lè)而是精神的快樂(lè)。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)和對(duì)象的“質(zhì)料”沒有關(guān)系，而只與其形式有關(guān)，因此審美判斷是純形式的，因此絕不依靠它的質(zhì)料。第一，審美不依靠質(zhì)料，那么，它一定依賴某種形式。但事物的感性直觀形式就是時(shí)間和空間，而其思維的形式就是知性范疇。顯然，這些都是認(rèn)識(shí)事物的直觀能力和邏輯能力。這些知性當(dāng)然要為審美判斷提供一個(gè)前提，即如果我不能把一個(gè)對(duì)象在感性直觀當(dāng)中確立起來(lái)，我就不能形成審美判斷。但是，僅僅有了這些感性直觀，并不一定能夠形成審美判斷。審美判斷當(dāng)中，事物的形式是與主觀的純粹情感相關(guān)聯(lián)的。純粹情感就是一種與愉快和不愉快聯(lián)系起來(lái)的東西。愉快或不愉快是情感的純粹形式。就像時(shí)間空間是感性直觀的純形式，知性范疇是知性思維的純形式一樣。那么，審美對(duì)象首先不是和身體的舒服相關(guān)聯(lián)的，否則，那種與身體相關(guān)的愉悅，康德稱其為“快適”?！翱爝m就是那在感覺中使感官感到喜歡的東西。”[1]所以審美活動(dòng)與質(zhì)料沒有直接關(guān)系。第二，審美對(duì)象絕不和思維的純形式相關(guān)聯(lián)，如果那樣就是邏輯判斷了。比如，我們可以把一個(gè)審美判斷同時(shí)看作是邏輯判斷：這花是美的。這一判斷，從邏輯上看，是把美這個(gè)謂詞加入到了主詞上面了。但它的意思只能是說(shuō)，這個(gè)判斷是普遍有效的，所以我們只能在這一前提下把該判斷視其為邏輯判斷，即（人們認(rèn)為或大多數(shù)人認(rèn)為）這朵花是美的。否則，在審美判斷當(dāng)中，必然要伴隨有鑒賞者的主觀情感的愉悅狀態(tài)相伴隨，在鑒賞的那一刻同時(shí)有了“情感實(shí)踐”發(fā)生，這才是審美判斷。所以，審美判斷不同于邏輯判斷的關(guān)鍵就在于，審美判斷一定在情感實(shí)踐當(dāng)中直接完成，而不是一種普遍傳達(dá)的以邏輯為基礎(chǔ)的知識(shí)判斷。這正如實(shí)踐理性的道德判斷不是認(rèn)識(shí)判斷一樣，它必須同時(shí)為基于良心顯現(xiàn)這一理性實(shí)踐才是可能的。

這樣我們可以得出以下結(jié)論：第一，審美判斷有感性直觀，從直觀開始，但直觀是與情感相聯(lián)系的，這是與知性邏輯判斷一致的地方；第二，審美判斷必須在情感實(shí)踐當(dāng)中完成，這是與道德判斷一致的地方。因?yàn)榈赖屡袛嗟倪^(guò)程中，也必須伴隨主體對(duì)道德法則的敬重之情。第三，對(duì)象卻是得到了純粹情感形式的直接給予，這就是對(duì)象具有了符合純粹性感形式即愉快與不愉快的合目的性，這是審美判斷的實(shí)質(zhì)。所以，審美判斷才能夠成為把知性判斷與道德判斷連接起來(lái)的橋梁，因?yàn)閷徝琅袛嗤瑫r(shí)具有了知性判斷和道德判斷的兩種屬性，即審美判斷是理論理性與實(shí)踐理性的連接點(diǎn)。

二、審美實(shí)踐是直接性反思與先驗(yàn)情感相結(jié)合的產(chǎn)物

在審美活動(dòng)中，首先在我們無(wú)意識(shí)狀態(tài)下完成的是直接性反思。這種反思的實(shí)質(zhì)就是，在心中看到了一個(gè)自然對(duì)象的合目的性。所謂自然物的合目的性是指，“既然有關(guān)一個(gè)客體的概念就其同時(shí)包含有該客體的現(xiàn)實(shí)性的根據(jù)而言，就叫做目的，而一物與諸物的那種只有按照目的才有可能的形狀的協(xié)和一致，就叫作該物的形式的合目的性：那么，判斷力的原則就自然界從屬于一般經(jīng)驗(yàn)性規(guī)律的那些物的形式而言，就叫作在自然界的多樣性中的自然的合目的性?！盵2]自然物的存在好像是在某一個(gè)目的的安排下存在的。大自然不是盲目的存在，而是一個(gè)有機(jī)的整體。這看起來(lái)是符合一個(gè)統(tǒng)一性的最高目的的。而這種合目的性是我們用知性的思維所看不到的，而只能通過(guò)反思的思維所把握。而自然物的這種合目的性，帶來(lái)的主觀情感上的反映就是愉悅。那么，從這里開始才形成審美判斷。而前面的直接性的不自覺的反思，只是形成審美判斷的一個(gè)前提條件。通過(guò)反思提供的合目的性，主觀就產(chǎn)生了對(duì)該自然物的愉悅感，這就是審美活動(dòng)。因此，審美活動(dòng)不同于前文所說(shuō)的知識(shí)性判斷。知識(shí)判斷是借助于概念完成的，但審美判斷則是借助于情感完成的。

對(duì)象如果在客觀上符合了理念，這被康德稱其為客觀的合目的性，而審美被看作是對(duì)象的主觀合目的性。客觀合目的性是在反思中發(fā)現(xiàn)，自然物似乎是在一個(gè)更高的智慧當(dāng)中被統(tǒng)一起來(lái)的，好像趨向于一個(gè)最高的統(tǒng)一者作為它的目的。我們這是在運(yùn)用概念來(lái)反思對(duì)象，把握到了對(duì)象的客觀的合目的性。但這還與情感沒有關(guān)系，只當(dāng)我們把這一合目的性看作是符合了主觀的情感形式的時(shí)候，才構(gòu)成審美判斷。所以，審美判斷是主觀的合目的性，它區(qū)別于在概念的反思中所看到的自然界的客觀的合目的性。而對(duì)象于是就分別向我們呈現(xiàn)為審美表象和邏輯表象。

審美的鑒賞是建立在一種反思判斷基礎(chǔ)之上的。但是，這種反思不是邏輯上的反思，而是一種直接性的反思，因此是不被自我意識(shí)所意識(shí)到了的反思。并且，這一直接性反思直接與情感相關(guān)聯(lián)，就與愉悅或不愉悅相關(guān)聯(lián)了。是我們對(duì)于鑒賞活動(dòng)這一活動(dòng)的概念加以反思，即反思鑒賞本身，才知道鑒賞原來(lái)是反思活動(dòng)，因?yàn)?，我們?cè)阼b賞當(dāng)中沒有對(duì)對(duì)象做出任何“規(guī)定”，我們認(rèn)為對(duì)象是“美”的，這不是對(duì)對(duì)象的規(guī)定嗎？當(dāng)然不是。因?yàn)?，我把?duì)象視其為美，不過(guò)是我的主觀情感的一種投射，這種投射當(dāng)然不是沒有根據(jù)的，但這根據(jù)一定是主觀的先驗(yàn)審美能力。也就是說(shuō)，我有怎樣的審美能力，就會(huì)相應(yīng)地把什么樣的對(duì)象判斷為美。即我憑借我自己的先驗(yàn)的審美能力，才把相應(yīng)的愉悅感投射給了這朵花，而沒有投射給另外一朵花。這種先驗(yàn)的審美能力，在通常的情況下就直接表現(xiàn)為情感產(chǎn)生愉悅的“位置”。而這在每個(gè)人的天賦當(dāng)中是存在差別的。比如在藝術(shù)家那里，情感的愉悅點(diǎn)的位置，就應(yīng)該高于普通人的愉悅點(diǎn)的位置。

這種把主觀的愉快投射給對(duì)象，也就是把情感的純粹形式投射給了對(duì)象。情感的純粹形式就是因?yàn)?，?duì)象符合了它的概念。因此，一切自然物所以為美的，乃是因?yàn)樗鼈兎狭怂鼈兊母拍睢；ㄔ绞菗碛谢ㄋ鶓?yīng)該具有的本質(zhì)，花才越是美的。朋友越是符合朋友的本質(zhì)（概念規(guī)定），朋友就越是美的。如果從客觀的原則看，美就成為柏拉圖和黑格爾所說(shuō)的“理念的感性顯現(xiàn)”了。但如果從主觀的角度來(lái)看，這是康德的觀點(diǎn)，自然物所以為美，乃是因?yàn)榉狭舜笞匀坏淖罡吣康?，因此就是合目的性。這種合目的性當(dāng)然是我們有理性的人類的反思的結(jié)果，即在鑒賞活動(dòng)中自在地直接性存在的反思的結(jié)果，因?yàn)檫@種自然合目的性只有在反思性判斷中才能顯現(xiàn)。那么，這種反思性判斷帶來(lái)的自然物的合目的性，就與情感的純形式相吻合了，于是我們就把對(duì)象判斷為美的。

然而，如果不認(rèn)同這種審美判斷的先驗(yàn)?zāi)芰?，那么就只能在客觀對(duì)象本身中尋找美的事物的根據(jù)了。在這個(gè)意義上，一切自然物都應(yīng)該是美的，根本不存在不美的自然物。因?yàn)樽鳛樽匀晃?，在其符合它們的概念的意義上，它們都是距離其概念一樣的距離的。沒有哪些距離其概念更加接近，也沒有哪些距離其概念更加遙遠(yuǎn)。否則，如果不是這樣的話，我們就把自然物在審美活動(dòng)中有高低層次的區(qū)分了。比如，動(dòng)物中的最高等的動(dòng)物即人，應(yīng)該看作是最接近自然的最高目的存在者，而把其他的比如昆蟲看作是距離自然目的更加遙遠(yuǎn)的存在者。那么，我們就認(rèn)為人是比昆蟲更美的。然而，這卻是不可能的。因?yàn)?，在自然物?dāng)中，除了人以外，其他的存在者包括植物和動(dòng)物，它們的完美性已經(jīng)是被確定了的，雖然動(dòng)物要高于植物，因?yàn)橛辛艘庾R(shí)而更加接近大自然的終極目的，（西方學(xué)者習(xí)慣于在宗教觀念的背景下，把這一終極目的看作是宇宙的最高的創(chuàng)造者，即上帝。）但這并不能認(rèn)為一切動(dòng)物都要比植物更加美。

三、審美實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)知性判斷和理性反思的聯(lián)接

就我們?nèi)祟惖闹饔^精神活動(dòng)機(jī)能來(lái)看，對(duì)待經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的方式，不外乎有三種，即知、意、情。但它們的總體性原則都是，人是以純粹主觀形式的方式來(lái)對(duì)待經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的，才與上述三種能力相對(duì)應(yīng)分別產(chǎn)生了真、善、美。知性的純形式就是“思維”對(duì)象，意的純形式就是道德法則，因此是“改變”對(duì)象。思維對(duì)象的時(shí)候，我們不能改變對(duì)象，雖說(shuō)思維具有構(gòu)成性，但只能在形式的意義上，即在思維當(dāng)中使對(duì)象向我們來(lái)說(shuō)被建立起來(lái)，而決不能改變對(duì)象的質(zhì)料。在實(shí)踐當(dāng)中，我們可以改變對(duì)象的質(zhì)料，根據(jù)自己的理性立法，在道德法則下直接改變著經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。

審美既是直觀的，又是知性的，同時(shí)又是反思的。感性直觀和知性為審美對(duì)象在經(jīng)驗(yàn)中的顯現(xiàn)提供了條件，如果對(duì)象不能向我們顯現(xiàn)成為表象，我們就無(wú)法對(duì)其加以鑒賞，所以，感性直觀和知性為審美判斷提供了消極的條件。而這種鑒賞的積極的條件，就是反思判斷力提供的對(duì)象的合目的性。對(duì)象的合目的性是鑒賞的審美活動(dòng)的積極條件。當(dāng)然，在審美活動(dòng)當(dāng)中，美是被直觀到的，而不是被思維到的。如果我們堅(jiān)持用思維的方式去把握美，那我們所把握到的就不是美的形象了，而是關(guān)于美的概念了，而這無(wú)疑就成為了一種邏輯上的反思活動(dòng)了，這是通過(guò)理論理性的邏輯性反思才獲得的。作為直接性的美本身，我們只能通過(guò)直觀才能直接性地把握到，而不需要任何邏輯加入，這種直觀把對(duì)象與人的情感的愉悅直接結(jié)合在一起了。而這種結(jié)合的本質(zhì)，就是合目的性。當(dāng)然，這種合目的性不僅僅是自然物的合目的性，而且同時(shí)也是情感自身的合目的性，即情感的愉悅必然是對(duì)那些合目的性的對(duì)象的直觀的結(jié)果。如果我們可以用情感直觀的這個(gè)概念的話，審美的鑒賞活動(dòng)就是“情感直觀”。但一般說(shuō)來(lái)，直觀就是認(rèn)識(shí)的活動(dòng)，除非我們賦予直觀這一概念以新的意義。

在道德實(shí)踐當(dāng)中，意志的規(guī)定根據(jù)也是純形式的，即道德法則。“如果有一個(gè)有理性的存在者應(yīng)當(dāng)把他的準(zhǔn)則思考為實(shí)踐的普遍法則，那么他就只能把這些準(zhǔn)則思考為這樣一些不是按照質(zhì)料，而只是按照形式包含有意志的規(guī)定根據(jù)的原則?！盵3]我們?cè)诘赖聦?shí)踐中，把這一形式的行為法則灌注到了對(duì)象當(dāng)中去了。因此，理性的自我立法是道德的積極條件，而經(jīng)驗(yàn)對(duì)象作為與利益相關(guān)聯(lián)的行為，則構(gòu)成了道德的消極條件。也就是說(shuō)，行為不是從獲得利益出發(fā)的，但必須借助于某種利益的關(guān)系來(lái)把道德法則實(shí)現(xiàn)出來(lái)。而且，道德法則的顯現(xiàn)，也僅當(dāng)其遇到某種利益的取舍關(guān)系的時(shí)候才會(huì)發(fā)生，否則，我們就只能在理論理性當(dāng)中反思性地認(rèn)識(shí)到關(guān)于道德的概念了，但這不是道德本身。正如，如果我們不去聽音樂(lè)，而是反思音樂(lè)的思想內(nèi)涵的時(shí)候，我們是用理論理性把握到了音樂(lè)作品美的概念，但并沒有把握美本身一樣。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們?？吹皆谧髑脱葑喾矫娑歼_(dá)到高度熟練的音樂(lè)家在心靈和性格方面卻非常凡庸貧乏”。[4]但是，這話反過(guò)來(lái)說(shuō)也是一樣的，一位優(yōu)秀的思想大師不見得藝術(shù)感不貧乏。也就是說(shuō)，他雖然能夠在理論理性中認(rèn)識(shí)到美的概念，但卻不具有在直觀中顯現(xiàn)美的能力。

那么，審美活動(dòng)為什么能夠把知性與理性連接起來(lái)呢？審美判斷是怎樣把理論理性和實(shí)踐理性統(tǒng)一起來(lái)的？在理論理性當(dāng)中，感性直觀和知性概念是為審美提供消極條件的，即感性形象。而單純?cè)谥苑秶鷥?nèi)，理念僅僅是范導(dǎo)性的，知性概念的純形式是構(gòu)成性的。而在實(shí)踐理性當(dāng)中，理念是自己決定的，但是也要借助于感性活動(dòng)。因此，審美對(duì)象就分為兩種，一種是在感性直觀當(dāng)中提供給我們的，這就是對(duì)自然物的鑒賞，我們得到的是自然美。另一種，就是對(duì)道德實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的鑒賞，這就是精神美。

在美學(xué)當(dāng)中，美就其產(chǎn)生的主體不同而言，區(qū)分為自然美和藝術(shù)美。前者是自然物的優(yōu)美，后者則是人類道德實(shí)踐的崇高之美。自然物符合其理念，道德則是更高級(jí)的自然，也是符合理念。但是，道德是精神的美，因此是崇高或悲劇，而自然物的美是感性的美，因此是優(yōu)美或喜劇。而藝術(shù)美就即包括對(duì)自然物的模仿以及人對(duì)德性之美的創(chuàng)造。所謂模仿，就是在藝術(shù)家的想象力當(dāng)中，把自然物構(gòu)造成為更加符合其概念的樣子，比如，一棵真實(shí)的自然樹木可能生長(zhǎng)的不夠茂盛，因此，距離它的生命的理念還遙遠(yuǎn)，所以就不夠美。當(dāng)然，我們必須要承認(rèn)美的程度也是一種量的話。而藝術(shù)家則通過(guò)想象力描畫出來(lái)的一棵樹木，更加符合其生命理念，因此，這種藝術(shù)美也僅僅是對(duì)自然的模仿而已，只不過(guò)不是對(duì)某一具體自然物的外感官形象的模仿，而是模仿了自然的理念而已。而另外一種藝術(shù)美，則就不是對(duì)自然物的模仿了，而是僅僅與理念自身有關(guān)，這就是通過(guò)抽象的精神活動(dòng)而創(chuàng)造的德性之美，或者是故事的，或者就是詩(shī)的，因?yàn)樗鼈兯磉_(dá)的都是悲劇之美，或者是崇高。那么，審美判斷中，既包括感性的優(yōu)美，又包括理性的崇高。前者是以知性為基礎(chǔ)，后者則以反思的理性為基礎(chǔ)。這樣，審美的判斷力就實(shí)現(xiàn)了對(duì)感性和理性的聯(lián)接。

四、審美判斷是理念和情感的直接性統(tǒng)一

美顯然是直接在直觀當(dāng)中被把握的。但是，美的根據(jù)卻是對(duì)象的合目的性，而這和目的性卻是反思的結(jié)果，因此，審美的判斷是反思性判斷。但不是邏輯性的反思判斷。如果是邏輯的反思，就需要在概念當(dāng)中完成。而審美判斷是自在地符合了這一反思的結(jié)構(gòu)，但卻是在直觀當(dāng)中完成了的反思。所以，天才作為使理念在感性對(duì)象當(dāng)中加以顯現(xiàn)，不是通過(guò)邏輯的分析完成的，也不是通過(guò)理性的思辨完成的，而是通過(guò)直觀——就其主觀性而言，藝術(shù)家稱其為靈感——完成的。靈感是反思性的判斷力在直觀中的再現(xiàn)。所以，審美活動(dòng)是直觀的，但卻是符合反思的判斷。因?yàn)?，目的性的東西，在我們思辨的理性當(dāng)中是被清楚地看作絕對(duì)理念的，即理性概念。但是，在審美活動(dòng)當(dāng)中，我們不需要反思其概念，而直接以感性直觀的方式再現(xiàn)了理念。因此，審美活動(dòng)正因?yàn)槭墙⒃谥庇^基礎(chǔ)之上的，因此它的完成就具有直接性而非間接性。那么，為什么具有這種直接性呢？這就必須要回到審美對(duì)象的純形式上去。

審美對(duì)象的純形式究竟是怎樣的純形式？應(yīng)該是情感的純形式，而非知識(shí)的純形式。所以，審美對(duì)象因?yàn)榉狭四康?，我們便產(chǎn)生了愉悅。這種愉悅當(dāng)然不是身體的質(zhì)料帶來(lái)的快樂(lè)的感覺，而是純粹情感自身的因?yàn)榉狭死砟疃哂械膯渭冃问缴系目鞓?lè)。審美當(dāng)中的情感愉悅是因?yàn)楹屠砟钜恢虏女a(chǎn)生的，因此是絕對(duì)的無(wú)條件的。對(duì)象的形式，作為認(rèn)識(shí)能力的純主觀形式就是時(shí)間和空間，它們既是知性成知活動(dòng)的條件，同時(shí)又是審美判斷的條件。因?yàn)椋绻覀儾荒苤庇^到對(duì)象在時(shí)間空間中存在，我們就根本不能產(chǎn)生審美判斷。但是，時(shí)間空間卻又不是審美判斷的積極的形式條件，而只是知性形成知識(shí)判斷的直觀形式條件，并且，一切知性的概念的綜合活動(dòng)也要復(fù)歸于時(shí)間和空間的純形式才是可能的。因此，時(shí)空作為主觀形式，是知識(shí)的積極主觀形式條件，但卻不是審美的主觀形式條件。因?yàn)?，審美活?dòng)當(dāng)中，對(duì)象的純形式是由情感賦予對(duì)象的，而不是由感性直觀賦予的形式。感性直觀形式充其量是消極條件。這樣，作為審美對(duì)象的純粹形式就是它所具有的合目的性，而不是和規(guī)律性。這合目的性是反思判斷力所能看到的，并且是與人的情感相連接的。因此，可以得出結(jié)論，審美對(duì)象的純形式，從主觀上來(lái)看就是人的純粹情感。

此外，作為對(duì)象被我們感知的主觀形式還包括感覺，感覺也不是審美對(duì)象的積極的形式條件，而僅是知識(shí)的質(zhì)料的主觀條件。我們有感覺，才能知道對(duì)象作為實(shí)體即具有質(zhì)料而存在，但不能因此而判斷對(duì)象為美的。所以，感覺是與質(zhì)料相對(duì)應(yīng)的。而審美對(duì)象的本質(zhì)是其純形式，因此，審美活動(dòng)也不是由感覺決定的，而只是由情感所決定的。

總之，審美當(dāng)中，我們不能通過(guò)邏輯的概念的方式規(guī)定對(duì)象，那樣，我們就可以把審美變成知識(shí)判斷一樣，可以通過(guò)推理來(lái)論證美的客觀必然性了。相反，我們只能通過(guò)反思中的對(duì)象的合目的性（即純粹反思中的主觀形式），并且因?yàn)榍楦信c這種合目的性相連接時(shí)候產(chǎn)生的愉快，作為對(duì)象的審美根據(jù)。美的對(duì)象不是因?yàn)樗狭艘?guī)律，乃是因?yàn)樗狭四康?，因此是整體性地構(gòu)成我們的情感直觀對(duì)象的。一個(gè)對(duì)象怎樣才能是美的呢？簡(jiǎn)單說(shuō)，一個(gè)對(duì)象越像它本身，就越美。也就是越符合它的本質(zhì)，即概念越美。那么就是說(shuō)，美是符合了它的本質(zhì)的目的的。而這對(duì)象就好像有一個(gè)智慧的目的在促使它力求達(dá)到這一目的一樣。凡是這樣的事物我們就視其為美的。而就主觀的情感來(lái)說(shuō)，這種合目的性就帶來(lái)了愉快。

那也就是說(shuō)，從根本上看，理念與情感是直接結(jié)合在一起的，也就是說(shuō)，如果我們的情感是符合理念的，情感的狀態(tài)就應(yīng)該是愉悅，只不過(guò)借助于一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，這對(duì)象似乎表達(dá)了理念本身。所以，情感才接受這一經(jīng)驗(yàn)對(duì)象為美并產(chǎn)生了愉快。所以，純粹的情感不摻雜任何質(zhì)料的和身體的舒適因素，而單純就愉悅的活動(dòng)，就一定是純粹的形式的，就如同道德法則是不摻雜任何質(zhì)料而是純粹形式的一樣。純粹的情感也不過(guò)是理念顯現(xiàn)自身的一種主觀形式而已。所以，從客觀的角度看，美是符合了理念的對(duì)象，這是一切客觀唯心論者所堅(jiān)持的觀點(diǎn)。但從主觀上來(lái)看，美就是符合了主觀的純粹情感形式的對(duì)象。

綜上所述，藝術(shù)鑒賞中的審美判斷是建立在反思思維提供和合目的性原理基礎(chǔ)之上的。這種反思提供的合目的性在人的主觀方面與情感是直接關(guān)聯(lián)的。因此，審美判斷不同于以概念為基礎(chǔ)的邏輯性知識(shí)判斷，而是通過(guò)主觀的情感去審視對(duì)象，并產(chǎn)生了愉悅感，這一點(diǎn)構(gòu)成了康德藝術(shù)鑒賞中審美判斷的合目的性原理的核心。（作者單位：吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[4] 黑格爾：《美學(xué)》（第1卷），朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版，第36頁(yè)。