文明的暗影

莫麗娟

摘 要：《蠅王》關(guān)于人性惡的揭示是深刻的，但是關(guān)于人性的討論是否可以單純的只從生物性的角度入手，而不考慮歷史、社會(huì)和文明對(duì)人性形成發(fā)展的影響？本文從社會(huì)固有的權(quán)力制度出發(fā)，試圖從成人世界固有制度對(duì)兒童的影響入手，分析人性惡真正的成因。

關(guān)鍵詞：人性；社會(huì)制度；權(quán)力

小說《蠅王》雖以拉爾夫的獲救作結(jié)，但面對(duì)如此的結(jié)尾卻讓任何人輕松不起來。戛然而止的結(jié)尾留給讀者的是咀嚼不盡的反思，究竟是什么讓美麗的小島變?yōu)槿碎g地獄？一曲人類毀滅的警世悲歌，是作者戈?duì)柖×艚o后人的“戈耳迪之結(jié)”。

戈?duì)柖≡f：“經(jīng)歷過那些歲月的人如果還不了解，‘惡出于人猶如‘蜜產(chǎn)于蜂，那他不是瞎了眼，就是腦子出了毛病?！盵1]戈?duì)柖∷^的那些歲月，是指作者年輕時(shí)參與二戰(zhàn)時(shí)那段特別的經(jīng)歷。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲，同類互相廝殺的殘酷，不僅僅在戈?duì)柖〉男闹?，?yīng)該說，在所有經(jīng)歷過那段特殊歲月的人心中都留下了難以磨滅的印記。在《蠅王》中，我們可以毫不費(fèi)力地覺察出這一點(diǎn)，中外學(xué)者在對(duì)《蠅王》進(jìn)行解讀時(shí)大都延續(xù)了作者的這一觀點(diǎn)，將《蠅王》定義為一部關(guān)于人性惡的黑暗史。但事實(shí)果真如戈?duì)柖　靶员緪骸彼f的這么簡(jiǎn)單、這么黑白分明嗎？人性是否真就像基督教教義中那樣的原罪？答案顯然沒有這么簡(jiǎn)單。

西方的性惡論比性善論總是要深刻許多，但深刻并不意味著全面、客觀?！断壨酢逢P(guān)于人性的剖析可謂煞費(fèi)苦心，特意安排一群不諳世事小孩兒，逐步驗(yàn)證性本惡。但如果不顧社會(huì)、文化對(duì)人的影響；忽視客觀歷史的作用，將人性架空于社會(huì)之上來討論，似乎有失偏頗。我國(guó)學(xué)者陳焜在《蠅王》剛剛流傳到國(guó)內(nèi)時(shí)就認(rèn)為“戈?duì)柖〕橄蟮羧说纳鐣?huì)歷史條件，把惡看成先驗(yàn)和超歷史的東西，和我們的觀點(diǎn)有很大的不同?！盵2]但陳焜也同時(shí)指出“戈?duì)柖?duì)世界的看法是悲觀的，他的絕望，雖然不十分陰沉，但是有一種深遠(yuǎn)的憂思?！盵3]戈?duì)柖￡P(guān)于人性，關(guān)于人類未來的末世情調(diào)雖不免有些絕望，但就像加繆在接受諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)所說的那樣，那些經(jīng)歷過世界大戰(zhàn)、希特勒政權(quán)、集中營(yíng)的人，那些今天不得不繼續(xù)生活在原子彈威脅下的人，誰也不能要求他們是溫情主義的。

但人們不經(jīng)要問，戈?duì)柖」P下的“惡”究竟是什么？在過去的研究中，人性的“惡”總是與小說中兒童所表現(xiàn)出的殘忍嗜血和互相殺戮相關(guān)，“惡”是從一系列人的行為中抽象出來的一個(gè)概念；但是行為本身是中性的，無關(guān)乎善惡，如《蠅王》和《珊瑚島》中同樣有獵殺野豬的情節(jié)，何以本質(zhì)相同的情節(jié)在前者就是“惡”，是人類嗜血的表現(xiàn)，而在后者則是智慧和勇氣的彰顯呢？要回答這個(gè)問題，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于對(duì)《蠅王》“社會(huì)群體”這一特點(diǎn)的把握。

《蠅王》歷來被當(dāng)做是英國(guó)荒島小說特殊的一支，戈?duì)柖∽约阂渤姓J(rèn)作品是建構(gòu)在對(duì)巴蘭坦《珊瑚島》戲謔的模仿上。戈?duì)柖?duì)《珊瑚島》熱情洋溢、積極向上、團(tuán)結(jié)友愛的情調(diào)不能茍同，遂在自己的作品中敘寫了一篇完全相反的小島歷險(xiǎn)經(jīng)歷。但在與過去包括《魯濱遜漂流記》、《星銀島》、《珊瑚島》等作品的比較上我們可以發(fā)現(xiàn)，《蠅王》最大的特點(diǎn)并不在于將過去人性善簡(jiǎn)單地置換到人性惡上來，而是在于戈?duì)柖∮蛇^去的個(gè)人歷險(xiǎn)轉(zhuǎn)變到群體歷險(xiǎn)上來，這一轉(zhuǎn)變極其重要，可以當(dāng)做是解讀作者人性惡觀點(diǎn)的關(guān)鍵鑰匙。

早期的荒島小說一般都是關(guān)于主人翁一個(gè)人的歷險(xiǎn)，身兼人類各種優(yōu)良品質(zhì)，帶著資本主義蓬勃發(fā)展的優(yōu)越感與自信，陶醉在文明感化的自豪之中。但隨著西方工業(yè)社會(huì)發(fā)展而來的是各式各樣越來越多的社會(huì)矛盾，兩次世界大戰(zhàn)后，人們不禁對(duì)文明產(chǎn)生懷疑，以文明自居的人類似乎并不那么“文明”。戈?duì)柖⒁蝗盒『悍诺揭粋€(gè)優(yōu)越而封閉的環(huán)境中，卻走上了一條與成人世界一模一樣的不歸路，關(guān)于人性探索的問題也不言自明了。但作者看似完美的論證至少忽略了兩個(gè)關(guān)鍵的問題：首先，戈?duì)柖」P下所謂的兒童果真一塵不染嗎？其次，作者設(shè)計(jì)的是一群小孩落難于島上，這就涉及到一個(gè)群體社會(huì)內(nèi)部相互之間矛盾制約的關(guān)系問題，也就是說與先前個(gè)人英雄主義版的荒島歷險(xiǎn)完全不同了，無論是拉爾夫一方渴望重建民主共和的文明派，還是杰克一方崇拜專制集權(quán)的野蠻派，都是在一個(gè)社會(huì)群體的基礎(chǔ)上活動(dòng)，無論什么制度的建立都是在對(duì)成人固有社會(huì)制度的模仿上。因此，關(guān)于文明的崩塌以及人性善惡?jiǎn)栴}的討論上就不能再單純從生物性的角度來考慮，而應(yīng)該上升到文明制度與人性二者相互作用的層面上來討論。

奧地利的精神病學(xué)家阿德勒在對(duì)人性的研究中將人性分為溫順的和專橫的兩種類型。在他看來命令式教育的最大弊端在于對(duì)兒童起了權(quán)力的示范作用，而且向他們顯示了各種與享受權(quán)力有關(guān)的快樂。杰克就是小說中一個(gè)最突出的例子，他的出現(xiàn)立刻讓人感覺到他與周圍人的不同。杰克帶領(lǐng)他的唱詩班第一次出現(xiàn)在眾人面前時(shí)，那種森然有序、整齊劃一的紀(jì)律性與四周亂哄哄的孩子們形成了鮮明的對(duì)比。紀(jì)律所帶來的優(yōu)越感讓原本正在登記姓名的豬崽子不敢輕易過問他們的名字。杰克對(duì)紀(jì)律的重視自一開始就達(dá)到一種扭曲的地步，即使在悶熱的海島上，他依然要求唱詩班的孩子們保持隊(duì)列，不許隨意脫掉制服。在杰克內(nèi)心深處，早已形成了一種思維模式，那就是嚴(yán)明的紀(jì)律高于一切，而紀(jì)律的維護(hù)則需要一個(gè)能力超群的領(lǐng)袖。

杰克對(duì)自己的能力無疑是滿意的。雖然他也不過是個(gè)十二三歲的兒童，這種“有能力就是王”的基本邏輯在他童年時(shí)期即已產(chǎn)生，并且深深植根于他的內(nèi)心，這種思維模式影響了他之后一系列行為，包括與拉爾夫爭(zhēng)奪權(quán)力，以及在最后哪怕已經(jīng)擁有了至高無上的權(quán)力之后，任然將拉爾夫視為最大的隱患而堅(jiān)決要將其置之死地而后快；另一方面，唱詩班的紀(jì)律制度對(duì)杰克手下的那群小孩也有相當(dāng)大的影響，在他們身上則體現(xiàn)出一種服從權(quán)威和服從有力量的人的這樣一種思維模式。唱詩班的孩子無論是一開始受過去文明制度紀(jì)律化的影響，還是后來在杰克的調(diào)教下成為了兇殘的獵人，他們總是習(xí)慣性地聽命于杰克。當(dāng)拉爾夫試圖建立一種更文明更民主的制度，并被大家選作新的頭領(lǐng)時(shí)，他們也曾動(dòng)搖過，也曾一度為拉爾夫的當(dāng)選而歡呼。但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)拉爾夫無力為大家?guī)韺?shí)質(zhì)性的好處，而杰克卻能為大家提供無論是物質(zhì)還是精神上的保障的時(shí)候，不僅是唱詩班的孩子們，包括其他一些更小的小孩兒則更愿意依附在有能力的人身邊，這會(huì)讓他們想依仗有能力的領(lǐng)袖來間接獲取領(lǐng)袖那巨大的權(quán)力，他們會(huì)感到領(lǐng)袖的勝利也就是他們自身的勝利。這種類似成人世界強(qiáng)者為王的思維定勢(shì)如此強(qiáng)大，甚至讓拉爾夫都一度抵擋不住杰克能力的誘惑，萌生過放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，加入杰克一伙兒的念頭。

結(jié)尾處，拉爾夫面對(duì)燒毀的島嶼，為童心泯滅和人性黑暗而悲泣。但童心的泯滅和人性的黑暗只是制度對(duì)人異化的一個(gè)最終結(jié)果，就像那個(gè)趕來營(yíng)救他們的海軍軍官，他和他身后的那艘漂亮的軍艦不也是掌權(quán)者手中的一枚棋子嗎？在戰(zhàn)爭(zhēng)中又有多少人性惡的行為是由制度與紀(jì)律造成人的不思考而產(chǎn)生的？總之，如果剝離社會(huì)文化而但就動(dòng)物性來研究人性是有失偏頗的，像格爾丁那樣籠統(tǒng)地將社會(huì)文明毀滅的原因歸罪于人性固有的惡，最終也是無法找到拉爾夫哭泣的真正原因的。（作者單位：四川大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 格爾丁 《蠅王》 龔志成 譯 上海譯文出版社 2006年

[2] [3]陳焜 《人性惡的憂慮 談?wù)勍隊(duì)柖〉南壷酢?《讀書》1981年 第5期