多元文化視域下的外國文學(xué)教學(xué)研究

吳亞娟

內(nèi)容摘要：在多元文化背景下，審視外國文學(xué)教學(xué)，會發(fā)現(xiàn)在授課對象、授課過程中以及教學(xué)理念中都存在著文化多元化性缺失的現(xiàn)象。應(yīng)在課程設(shè)置中體現(xiàn)主干課和選修課的結(jié)合；在授課過程中，不僅注重西方經(jīng)典文化的講授，亦要關(guān)照東方（中國）文化；在授課理念上，要將比較文學(xué)的教學(xué)理念引入外國文學(xué)的教學(xué)。

關(guān)鍵詞：多元文化 外國文學(xué)教學(xué) 西方文化 東方文化

外國文學(xué)可謂是縱橫五大洲、上下數(shù)千年，以其廣博性而聞名。即外國文學(xué)教師常常說的兩大塊四大段：兩大塊——西方文學(xué)即歐美文學(xué)，東方文學(xué)即亞非文學(xué)；四大段——古代文學(xué)，中世紀文學(xué)，近代文學(xué)和現(xiàn)當代文學(xué)。教師多采用的授課順序是依循文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，從西方文學(xué)的源頭之一古希臘文學(xué)講起，20世紀后現(xiàn)代主義文學(xué)為止；課時分配上明顯會偏重于西方文學(xué)、輕東方文學(xué)，而西方文學(xué)又多以英國文學(xué)、意大利文學(xué)、法國文學(xué)、德國文學(xué)、俄國文學(xué)的講授為主。這就造成了學(xué)生除了對東歐文學(xué)較為熟悉，對北歐、南歐和亞非國家的文學(xué)可謂是知之甚少。這種認知模式，是伴隨全球化而來的不平等，政治經(jīng)濟決定論，是典型的倒果為因，不利于實現(xiàn)真正的多元文化。多元文化并非是指表層的不同文化的共存，其深刻、本質(zhì)的意義在于要承認不同文化的差異性，更要平等對待不同文化。在這一主題的指引下，觀照外國文學(xué)教學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)當下的外國文學(xué)教學(xué)存在著多元文化缺失的現(xiàn)象。下面將對其進行具體的闡釋并嘗試給出解決途徑。

一.授課對象的文化多元化性缺失

由于課時設(shè)置有限，為了保證外國文學(xué)的經(jīng)典得到足夠時間的闡釋，必然會使北歐文學(xué)、南歐文學(xué)和亞非文學(xué)的講授無法做到充分具體，有些甚至直接省略。那么該如何完善高校中文系外國文學(xué)課程的設(shè)置呢？簡單、易行而又有效的途徑：主干課和選修課的合理結(jié)合；在設(shè)置課程以及講授的過程中，要做到主干課的經(jīng)典性與選修課的多元性。

首先，外國文學(xué)單獨設(shè)課，足夠的課時課保證外國文學(xué)經(jīng)典的深入解讀，使學(xué)生能夠系統(tǒng)掌握外國文學(xué)的思想精華和藝術(shù)奧妙。在具體的教學(xué)過程中，為了教學(xué)效果更好，使學(xué)生的參與性更強，并為選修課打下良好的基礎(chǔ)，教師應(yīng)在開課前列出基本書目，分為必讀和選讀。必讀為經(jīng)典閱讀，即基礎(chǔ)閱讀；選讀為擴展閱讀，即補充閱讀。例如，狄更斯的《雙城記》是經(jīng)典閱讀的必選，為了讓學(xué)生認識到狄更斯的多面性，可選擇其《圣誕歡歌》作為選讀，體味狄更斯的圣誕精神。再如哈代，將《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》作為其代表作品，已足夠體現(xiàn)哈代的創(chuàng)作；但若能同時閱讀其《還鄉(xiāng)》，必將有助于深化對哈代創(chuàng)作的理解：《還鄉(xiāng)》中生態(tài)主義色彩更強，生態(tài)主義又是目前學(xué)術(shù)界的熱點。

其次，選修課程要體現(xiàn)多元性。外國文學(xué)與比較文學(xué)自1997年合并為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”。學(xué)科合并后，比較文學(xué)的教學(xué)與研究可謂成果斐然。與之相比，外國文學(xué)在中國高校開設(shè)的時間更久遠，其學(xué)科體系也更加成熟，但缺少更高視域的透射。學(xué)科合并后的十六年間，大部分的高校所做的事情是在中文系開設(shè)外國文學(xué)的基礎(chǔ)之上，只是加設(shè)了比較文學(xué)課程“比較文學(xué)與世界文學(xué)”就變成了外國文學(xué)和比較文學(xué)。對于這個問題，文學(xué)界與教育界雖已經(jīng)有所關(guān)注，但還停留在理論探討層面。選修課程的開設(shè)可為這一問題的解決途徑。不僅要設(shè)置《亞非文學(xué)研究》這樣的專業(yè)選修課，作為外國文學(xué)主干課程的有益補充；還需要加設(shè)《東方文化與文學(xué)研究》這類理論性更強的專業(yè)選修課，打通文化、文學(xué)、理論的壁壘；某一經(jīng)典作品或作家研究也是很好的選擇，例如《〈圣經(jīng)〉文學(xué)研究》，《圣經(jīng)》作為西方文學(xué)的一大源頭，集中體現(xiàn)了東西方文化融合的精髓，若能結(jié)合目前的文學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論，就能形成宗教、神話、意識、禁忌、禮俗等多方面的研究專題。多元選修課程要求高校外國文學(xué)教師要將日常的科研研究更多地融入到教學(xué)中，這樣才更能體現(xiàn)“比較文學(xué)與世界文學(xué)”這一學(xué)科的整合性、融合性以及跨越性。

二.授課過程中的文化多元性缺失

在當前全球化視野下，多元文化已經(jīng)深入人心，但真正地平等對待本國文化和異國文化并非易事：能平等對待異文化，不自詡文明中心；能積極向異文化學(xué)習(xí)，而又保持保持本民族特色。外國文學(xué)的講授就應(yīng)該建立在尊重不同文化，推動跨文化交流，不同文化能夠平等對話的平臺之上?？v觀目前的外國文學(xué)教學(xué)，情況似乎并不如意。

1.西方經(jīng)典文化的缺失

無論是具體的授課還是學(xué)科建設(shè)，離開文化，就沒辦法談外國文學(xué)。要做到外國文學(xué)教學(xué)中的文化轉(zhuǎn)向，其實是對高校外國文學(xué)教師提出的極高要求。外部要注意文學(xué)與歷史、文學(xué)與民俗、文學(xué)與宗教的關(guān)系；內(nèi)部要關(guān)注各流派之間的關(guān)系，不同地域間文學(xué)的關(guān)系。

而且外國文學(xué)教師，大多是通過翻譯文本來認識作品的，沒有讀過英文的莎士比亞的四大名著、德語的歌德的《浮士德》、西班牙語的塞萬提斯的《堂吉訶德》、俄語的托爾斯泰的《復(fù)活》等等。但若以閱讀原著為外國文學(xué)教師之必要條件，恐怕無一人可擔當此任。譯著在翻譯過程中一定會失掉源文化的某些內(nèi)容，而加入翻譯者所在文化的某些特點，這也是翻譯文學(xué)的缺陷與價值所在。所以，只有加強對文本產(chǎn)生的文化語境的了解，才能最大程度地理解不同文化語境下的外國文學(xué)文本的真正內(nèi)涵。例如，講授古希臘文學(xué)要結(jié)合古希臘文化，講授中世紀文學(xué)更要介紹猶太教、基督教的相關(guān)情況，講授彌爾頓不能不提清教文化等等。

2.東方（中國）文化的缺失

首先，表現(xiàn)為授課內(nèi)容中東方文學(xué)的被忽視。后殖民理論家賽義德提出的“東方主義”，指出西方中心話語建構(gòu)了一個全球規(guī)模的文化秩序等級結(jié)構(gòu)。這是一種對立的霸權(quán)話語：與民主的、理性的、進步的、道德的西方文化不同，東方文化不僅處于邊緣地位，被冠以專制的、落后的、非理性的特征，而且只能被動接受。如上所述，在外國文學(xué)教學(xué)中，大部分的院校在課時設(shè)置時，均有西方文學(xué)一頭沉的現(xiàn)象，東方文學(xué)所占課時極少，甚至被完全忽略。

其次，表現(xiàn)為授課思維中的中國維度的缺失。外國文學(xué)雖然是講授中國以外的世界各國文學(xué)。但文學(xué)作品的解讀者，往往會從自身的文化語境出發(fā)，根據(jù)自己的理解來闡釋文學(xué)文本。而且基本的文學(xué)研究方法、思路、理論是適用于整個世界文學(xué)的。所以，加強學(xué)生對本國文學(xué)的體認，是學(xué)好外國文學(xué)的基礎(chǔ)。在講授外國文學(xué)過程中，不僅要進行中西文學(xué)的比較研究，例如古希臘和中國古代神話的比較研究；更要注意介紹中國文學(xué)對外國作家作品的影響。與前者相比，后者是被高校外國文學(xué)教師更為忽略的。例如，在講授啟蒙文學(xué)的代表作家伏爾泰時，都會著重介紹其思想及作品，但很少有外國文學(xué)教師會提及伏爾泰曾將我國戲曲家紀君祥的著名元雜劇《趙氏孤兒》改編為《中國孤兒》，在歐洲引起了很大的轟動。對于像伏爾泰、歌德、托爾斯泰這些中國文學(xué)曾對其產(chǎn)生過影響的外國作家，為了體現(xiàn)真正的、平等的文化多元性，其身上的中國影響應(yīng)為必講內(nèi)容。endprint

東方（中國）文化的缺失雖然表現(xiàn)在兩個完全不同的維度中，但都說明了外國文學(xué)，無論作為“教”者還是“學(xué)”者，對本國文化重視不夠，而且這種缺失還會直接影響到外國文學(xué)的“教”與“學(xué)”。只有進行這種深層的相互關(guān)系的辨證探究，才能真正認識本國文學(xué)與他國文學(xué)的特點和差異，也才能獲得如錢鐘書教授所說的“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的世界文學(xué)內(nèi)在規(guī)律。

三.教學(xué)理念中的文化多元性缺失

在我國，外國文學(xué)與比較文學(xué)自1997年就合并為“比較文學(xué)與世界文學(xué)”；在外國文學(xué)教學(xué)中引入比較文學(xué)的教學(xué)理念已無質(zhì)疑、討論的必要。眾所周知，比較文學(xué)的研究方法具有多元性，不僅采用“類比”和“對比”基本的比較研究手法，“審美評論”、“歷史考據(jù)”、“文本細讀”、“哲學(xué)反思”等文學(xué)研究慣用的手法，還不斷地吸收新的研究手段和方法。其學(xué)習(xí)范圍甚至突破了社會科學(xué)，如近些年來自然科學(xué)的系統(tǒng)論、信息論和控制論的一些觀念都融入到了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域中，也融入到了比較文學(xué)的日常教學(xué)中。

與之相比，外國文學(xué)教學(xué)理念中的多選性就非常不足，大多停留在基本的文本解讀階段。在全球化的大趨勢下，外國文學(xué)教學(xué)必須要引入比較文學(xué)的教學(xué)理念。一方面，要確立世界文學(xué)的觀念，在多元文化語境中進行多層次的文學(xué)、文化對比。另一方面，要學(xué)習(xí)比較文學(xué)開放、多元的理念，在進行文本解讀時，要積極引入新的文學(xué)、文化成果，例如講授古希臘神話時可結(jié)合20世紀的女神復(fù)興運動[1]；講授《圣經(jīng)》文學(xué)時可結(jié)合文學(xué)人類學(xué)的相關(guān)內(nèi)容[2]。只有這樣才能真正的講出外國文學(xué)獨特的文化性、文學(xué)性以及創(chuàng)新性。

綜上所述，多元文化不僅是現(xiàn)代社會的特點，亦是當今社會發(fā)展的趨勢。如何將多元文化的理念真正地引入外國文學(xué)教學(xué)是高校外國文學(xué)教師必須面對的問題。也只有如此，才能培養(yǎng)出可以適應(yīng)二十一世紀的文學(xué)人才。

該文為華北科技學(xué)院教研課題“多元文化視野下的文化滲透——外國文學(xué)教學(xué)新思維的研究與實踐”成果之一，獲中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)經(jīng)費資助。

注 釋

[1]參見葉舒憲，《西方文化尋根中的“女神復(fù)興”——從“蓋婭假說”到“女神文明”》，《文藝理論與批評》，2002年第7期。

[2]參見（英）弗雷澤著，葉舒憲、戶曉輝譯，《〈舊約〉中的民間傳說——宗教、律法與神話的比較研究》，陜西師范大學(xué)出版社，2012年版。

（作者單位：華北科技學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院）endprint