說(shuō)說(shuō)大學(xué)文學(xué)類教師的基本功

吳艷，文學(xué)評(píng)論家，湖北省人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地·江漢大學(xué)武漢語(yǔ)言文化研究中心常務(wù)副主任，教授，江漢大學(xué)延安文藝研究所所長(zhǎng)，研究方向：文藝?yán)碚?、文學(xué)批評(píng)、延安文藝。出版專著《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家成功奧秘》《壁壘間的橋梁----聞一多與艾戰(zhàn)略》等。

本文所說(shuō)的大學(xué)教育主要指本科階段，所針對(duì)專業(yè)是語(yǔ)言文學(xué)及其相關(guān)專業(yè)。本科階段的文學(xué)類教師的基本功可以從不同角度進(jìn)行歸納，其中說(shuō)、寫、欣賞（藝術(shù)）、批評(píng)（文學(xué)批評(píng)簡(jiǎn)稱批評(píng)）大概是其中不可或缺的關(guān)鍵詞。文學(xué)類課程的教學(xué)如同文學(xué)創(chuàng)作，文無(wú)定法卻需要堅(jiān)守和擔(dān)當(dāng)，其境界也還存在大小、高低的區(qū)別。

一

說(shuō)、寫基本功對(duì)文學(xué)類教師的重要性是怎么說(shuō)也不過(guò)分的。“說(shuō)”是口頭表達(dá)，“寫”是文字表達(dá)。較好的口頭與筆頭表達(dá)能力，原來(lái)也是對(duì)普通中文師范生的要求，如一口話、一筆字和三百篇。教師口語(yǔ)是標(biāo)準(zhǔn)的普通話及其生動(dòng)、邏輯的表達(dá)；一筆字包括粉筆、鋼筆和毛筆字，也有寫作一手好文章的含義；三百篇是指三百篇文學(xué)經(jīng)典爛熟于心，能欣賞，能批評(píng)也能講解。另外，教師站在講臺(tái)上要“目空一切”，下了講臺(tái)又能“虛懷若谷”。前者強(qiáng)調(diào)自信，后者要求謙遜，這大概是可以成立的，也是對(duì)未來(lái)教師的一般要求。大學(xué)文學(xué)類教師除了以上的一般要求，還應(yīng)該具備文學(xué)類大學(xué)教師的基本功，這個(gè)基本功與“說(shuō)”“寫”相關(guān)。“說(shuō)”留待后面講，先看“寫”。

楊晦先生（1899.3.25～1983.5.14）擔(dān)任北京大學(xué)中文系主任（1952年—1966年）的時(shí)候，要求新進(jìn)中文系的教師講一年寫作課[1]。先生倡導(dǎo)“語(yǔ)言和文學(xué)有機(jī)聯(lián)系”，所以只要是中文系教師，都要能寫各種文體的文章，還要寫作不同文體的文學(xué)作品。文章與文學(xué)作品寫作對(duì)于習(xí)作者的才能要求不盡相同，但作為中文系教師則應(yīng)該是在“都會(huì)寫”基礎(chǔ)上的有所偏重。一年寫作課的教學(xué)重點(diǎn)不是寫作學(xué)研究，而是寫作實(shí)踐。比如單一的敘事、抒情或者議論，抑或詩(shī)歌、散文、短篇小說(shuō)和劇本創(chuàng)作。要求學(xué)生習(xí)作，教師自己也親自動(dòng)筆。寫文章或者創(chuàng)作文學(xué)作品的甘苦自知，為今后文學(xué)類課程的欣賞與批評(píng)打下實(shí)踐基礎(chǔ)，其重點(diǎn)是經(jīng)歷創(chuàng)作過(guò)程和體味寫作艱辛得失。楊晦先生自己是現(xiàn)代知名作家，文藝?yán)碚摷?，在戲劇?chuàng)作、文學(xué)翻譯和文藝評(píng)論方面均有不俗成就。創(chuàng)作、翻譯和評(píng)論之間勾連而不“隔”，先生深有體會(huì)，提出并實(shí)施對(duì)中文系新教師講授一年寫作課的要求也就成為應(yīng)有之義。楊晦先生的這些要求都是在1952年以后提出并實(shí)施的。

“會(huì)寫”即文從字順或具有文采的文字表達(dá)，是大學(xué)文學(xué)類教師的必備功夫。1949年以前的知名教授，許多都是作家兼教授的，比如梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、胡適、魯迅、周作人、林語(yǔ)堂、朱自清、聞一多……即便在寫作上沒(méi)有達(dá)到專業(yè)水平或沒(méi)有取得在文學(xué)史中占有一席地位的業(yè)績(jī)，但“能寫”即具備寫作經(jīng)歷和寫作實(shí)踐，幾乎成為大學(xué)文學(xué)類教師的必備功夫。寫作相對(duì)于“講課”似乎更為重要，因?yàn)榇髮W(xué)生不同于中學(xué)生，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更強(qiáng)調(diào)教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)感染力。當(dāng)然，教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)感染力同樣是大學(xué)文學(xué)類教師的基本功，但如果稍有欠缺，還可以信息量、邏輯思辨和獨(dú)特評(píng)判作彌補(bǔ)。據(jù)說(shuō)，周作人講課聲音就很小，還帶有紹興口音，但他的博學(xué)，他的良好藝術(shù)感悟和獨(dú)特的審美判斷，彌補(bǔ)了前者的不足，并獲得較好的教學(xué)效果。能說(shuō)會(huì)寫，對(duì)于大學(xué)文學(xué)類教師而言，不可能樣樣出彩，但要求樣樣“出活”，某樣精彩是不為過(guò)的。

“說(shuō)”特指課堂的語(yǔ)言表達(dá)，也分有層次。一是聲情并茂，二是能“接著說(shuō)”或“反著說(shuō)”，三是前兩者的結(jié)合，四是“對(duì)話”與“互動(dòng)”。

文學(xué)類大學(xué)教師講課的聲情并茂，是應(yīng)該比其他學(xué)科的要求更高一些，因?yàn)槟闼v授的內(nèi)容就是文學(xué)藝術(shù)，你需要把學(xué)生帶到藝術(shù)世界，讓他們?cè)谏砼R其境中有所感悟，在這方面，聞一多先生的課堂教學(xué)堪稱典范。

據(jù)馮夷先生回憶，聞一多講《楚辭》的情形是很特別的。先生講《楚辭》的時(shí)間是在初夏的黃昏，七點(diǎn)鐘。先生自己點(diǎn)著了煙，還問(wèn)學(xué)生“抽不抽？”，一會(huì)而吟誦道“痛——飲——酒，熟——讀——離——騷，方得為真——名——士！”然后開講。劉烜先生《聞一多評(píng)傳》記載，一多先生講《楚辭》，開始報(bào)選修的只有2人，后來(lái)聽課的人越來(lái)越多……

汪曾祺是作家，他曾用生花之筆描寫一多先生在西南聯(lián)合大學(xué)講課特點(diǎn)：

聞先生教古代神話，非?！敖凶?。不單是中文系的、文學(xué)院的學(xué)生來(lái)聽講，連理學(xué)院、工學(xué)院的同學(xué)也來(lái)聽。工學(xué)院在拓東路，文學(xué)院在大西門，聽一堂課得穿過(guò)整整一座昆明城。聞先生講課“圖文并茂”。他用整張的毛邊紙墨畫出伏羲、女媧的各種畫像，用按釘釘在黑板上，口講指畫，有聲有色，條理嚴(yán)密，文采斐然，高低抑揚(yáng)，引人入勝。聞先生是一個(gè)好演員。伏羲女媧，本來(lái)是相當(dāng)枯燥的課題，但聽聞先生講課讓人感到一種美，思想的美，邏輯的美，才華的美。聽這樣的課，穿一座城，也值得。

像聞先生那樣講唐詩(shī)的，并世無(wú)第二人。他也講初唐四杰、大歷十才子、《河岳英靈集》，但是講得最多，也講得最好的，是晚唐。他把晚唐詩(shī)和后期印象派的畫聯(lián)系起來(lái)。講李賀，同時(shí)講到印象派里的pointlism（點(diǎn)畫派），說(shuō)點(diǎn)畫看起來(lái)只是不同顏色的點(diǎn)，這些點(diǎn)似乎不相連屬，但凝視之，則可感覺(jué)到點(diǎn)與點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。[2]

在聲情并茂的氛圍里，凸顯“思想的美，邏輯的美，才華的美”。這三美，包含教師“接著說(shuō)”的實(shí)力或“反著說(shuō)”的自信，還有一多先生個(gè)人的繪畫修養(yǎng)，將這諸多因素結(jié)合融通，方可產(chǎn)生既叫座又叫好的教學(xué)效果。

坊間傳聞，胡適先生講課喜歡引經(jīng)注典，開口就是“孔說(shuō)”“孟說(shuō)”和“胡說(shuō)……”這個(gè)“胡說(shuō)”不是指孔孟之說(shuō)錯(cuò)誤，是接下來(lái)闡釋自己的看法，適之先生姓胡，這就有了“孔說(shuō)”“孟說(shuō)”后的“胡說(shuō)”即“接著說(shuō)”，對(duì)孔孟所涉及問(wèn)題要有自己的判斷和取舍?！敖又f(shuō)”與“聲情并茂”比較，更強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)水平，所謂的識(shí)見(jiàn)，判斷，“我以為”之類，都以課外扎實(shí)的專業(yè)基本功為先決條件。

教學(xué)的第四個(gè)層次是“對(duì)話”與“互動(dòng)”。我們常?；煜處煛蔼?dú)白”和“滿堂灌”的不同，后者的教學(xué)形式居高臨下，教學(xué)內(nèi)容單一、封閉并一味照本宣科。“獨(dú)白”與“滿堂灌”形式相同，但“一個(gè)人講”不一定都是“滿堂灌”，好教師即便是“獨(dú)白”也會(huì)帶有啟發(fā)性，就是說(shuō)“一個(gè)人講”仍然可以含有對(duì)話性。這種對(duì)話包括教師與學(xué)生、教材與學(xué)生、教材與教材、學(xué)生與學(xué)生、理論與實(shí)踐等等。參與對(duì)話的內(nèi)容各自獨(dú)立，共同組成或遞進(jìn)、或互補(bǔ)或矛盾的關(guān)系，話語(yǔ)主體又是平等的。這當(dāng)然涉及文學(xué)類課程所在學(xué)科的特性，從根本上說(shuō)，有關(guān)文學(xué)的基本問(wèn)題，一般沒(méi)有唯一答案，正是不同角度的探究結(jié)果，豐富和推進(jìn)了對(duì)某個(gè)基本問(wèn)題的研究與發(fā)展。因而文學(xué)類教師的“說(shuō)”不能是簡(jiǎn)單、唯一的答案，而應(yīng)該是并列的多樣結(jié)論，和在此基礎(chǔ)上的有所選擇和堅(jiān)守。對(duì)不同研究成果兼包并蓄的態(tài)度，在紛繁學(xué)術(shù)流派及其理論中的清晰辨析并有所選擇，這對(duì)大學(xué)文學(xué)類教師是更加高級(jí)的要求。

法國(guó)思想家愛(ài)德加·莫蘭曾經(jīng)從生物學(xué)角度給“互動(dòng)”下定義，“是使在場(chǎng)的或者在影響范圍內(nèi)的對(duì)象、因素、現(xiàn)象相互改變對(duì)方的行為和性質(zhì)”[3]?！霸趫?chǎng)”的包括不同對(duì)象、不同因素和不同現(xiàn)象，也就是上述的“對(duì)話性”元素?；?dòng)的最簡(jiǎn)單形式為老師講，學(xué)生也上臺(tái)講，或者學(xué)生之間展開討論……我們多半滿足于這個(gè)層面和這種形式的互動(dòng)，對(duì)于“相互改變對(duì)方的行為和性質(zhì)”卻有些忽略。相對(duì)而言，后者更重要也更困難。文學(xué)課程的教學(xué)雙方因?yàn)閷?duì)方的存在，因?yàn)閷?duì)方的問(wèn)題或思辨特點(diǎn)而改變自己原有觀點(diǎn)或思維方式，這該是多么成功的教學(xué)效果。對(duì)教學(xué)過(guò)程“互動(dòng)”效果的追求當(dāng)然并不是現(xiàn)在才提出來(lái)的，孔子說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦”，其中的“不厭”與“不倦”，如果不是帶有教學(xué)相長(zhǎng)即因教學(xué)而改變教師自己的意思，那是很容易厭倦的，“相長(zhǎng)”其實(shí)蘊(yùn)涵了相互切磋相互改變的“互動(dòng)”含義。當(dāng)然，互動(dòng)理念基于對(duì)教學(xué)本身未完成性（unfinalizability）和開放性的認(rèn)識(shí)，大學(xué)教師即便是“一個(gè)人講”，也要使話語(yǔ)具備對(duì)話與互動(dòng)功能。

二

大學(xué)文學(xué)類教師的說(shuō)寫水平，可集中體現(xiàn)在他的課堂教學(xué)中，課堂教學(xué)也是一門藝術(shù)，需要曲不離口的練就和提高，制約“說(shuō)與寫”水平的主要是對(duì)美的欣賞能力和美的傳達(dá)能力。美的欣賞帶有個(gè)人品味，需要藝術(shù)感悟力作支撐，這里的美應(yīng)該包括對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和對(duì)具體文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象的審視欣賞，并由此帶來(lái)身心愉悅。能夠欣賞美，是大學(xué)文學(xué)類教師的不可或缺的基本素質(zhì)。

我的大學(xué)老師劉樹勛先生以為，文學(xué)類教師的基本功應(yīng)包括“仔細(xì)品味原文（文學(xué)作品），能遵從自己的藝術(shù)感悟，并用流暢甚至具有文采的語(yǔ)言表達(dá)自己的感受。”劉老師是錢鐘書的學(xué)生，對(duì)唐宋詩(shī)詞有極高造詣，為我們講授唐宋詩(shī)詞，先生的講稿是達(dá)到發(fā)表水平的漂亮文章。后來(lái)，先生有幾篇講稿就收錄到《唐詩(shī)鑒賞辭典》[4]里。這本《唐詩(shī)鑒賞辭典》影響很大，著名學(xué)者王運(yùn)熙、吳小如、周汝昌、周振甫、胡國(guó)瑞、俞平伯、施蟄存、袁行霈、肖滌非、程千帆等先生均參與撰稿，可見(jiàn)這本《唐詩(shī)鑒賞辭典》水平之高。

“仔細(xì)品味原文（文學(xué)作品）”就是能欣賞美，對(duì)美的欣賞，需要特有的心境與能力，遵從自己的藝術(shù)感悟，要求的是對(duì)自己審美能力的恰當(dāng)把握和提煉。對(duì)文學(xué)類教師審美心境的要求，緣于審美心理的獨(dú)特性。所謂審美，它是非功利性，對(duì)個(gè)體而言，就是“垂直中斷”了日常生活意識(shí)，將審美對(duì)象置于非功利的氛圍里打量、品評(píng)和欣賞，這種“合目的性”的過(guò)程與結(jié)果，就是欣賞美的必備心境。說(shuō)得直白一些，審美就是剔除雜念，并“沉潛”于審美體驗(yàn)之中，這絕非易事，別說(shuō)這心境會(huì)受到商品化大潮的沖擊，就是平日里的庸常生活，也可以沖淡審美心境的。

從瑣碎生活里走出來(lái)，以體驗(yàn)的方式感受生活，理解生活，從而使外在于自己的生活對(duì)象，成為我們自己感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象。在這樣的心境中，生活不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，而且更因?yàn)槲覀冏约旱母型硎?，因?yàn)榍猩斫?jīng)驗(yàn)的體認(rèn)，生活成為主體化、情感化和個(gè)性化了的對(duì)象。閱讀或欣賞文學(xué)作品也是如此。比如對(duì)抒情類的文學(xué)作品，作家或直抒胸臆，或借景抒情，或托物言志，或懷人寄情，其中的人、事、景、物都被賦予情感內(nèi)涵，成了情感的符號(hào)。我們?nèi)绻痪邆鋵徝佬木常筒荒芫?xì)入微地去體察種種物象所蘊(yùn)含的情感，就難以進(jìn)入藝術(shù)世界，更談不上理解和把握文學(xué)文本。

對(duì)美的欣賞能力一方面來(lái)源于人的本能，一方面又是后天訓(xùn)練的結(jié)果。文學(xué)類教師對(duì)文學(xué)文本的欣賞能力應(yīng)該高于非文學(xué)類教師，這是不證自明的。欣賞文學(xué)作品往往見(jiàn)仁見(jiàn)智，常說(shuō)的有一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特，文學(xué)類教師應(yīng)該是其中最別致、最有創(chuàng)意的“那一個(gè)”見(jiàn)仁見(jiàn)智者。

欣賞美在這里集中體現(xiàn)的是文學(xué)文本解讀能力。比如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》，大家都說(shuō)寫得好，好在哪里？“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”錢鐘書先生這樣解讀“窈窕淑女”，“蓋‘窈窕慮其佻也，而以‘淑字鎮(zhèn)之；‘淑字慮其腐也，而以‘窈窕揚(yáng)之?！盵5]本來(lái)，美心為窈，美狀為窕。用“窈窕”形容女子心靈儀表兼美的樣子，但在一般語(yǔ)境下，“窈窕”更傾向于指女子的相貌美艷，身材妖冶，這就可能產(chǎn)生歧義，使“窈窕”滑向輕“佻”，輕薄和不莊重，于是要以內(nèi)在‘淑德的溫和、善良、美好而“鎮(zhèn)之”，以抑制可能的輕“佻”。但僅說(shuō)“淑女”就只能顯示女子內(nèi)在淑德，，缺乏青春朝氣，陷于陳“腐”、保守和過(guò)時(shí)的不足，故以“窈窕”“揚(yáng)之”，即以“向上”的生機(jī)彌補(bǔ)可能出現(xiàn)的保守和陳腐。錢先生的解讀讓我們明白，這位“窈窕淑女”不僅具備女性外在儀表美，同時(shí)還含有內(nèi)在氣質(zhì)精神的美，即心靈美，這才是謙謙君子孜孜以求的戀人，這位君子執(zhí)著地“寤寐求之”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“琴瑟友之”和“鐘鼓樂(lè)之”。

欣賞美的能力，尤其是對(duì)于文學(xué)作品的獨(dú)特鑒賞，是文學(xué)類教師抵達(dá)聲情并茂課堂效果的必要前提，是提升“說(shuō)”即講課效果的有力保障。

三

文學(xué)類教師的基本功，不僅要能夠欣賞美，還要能夠傳達(dá)美。美的傳達(dá)也包含兩個(gè)方面，一是講課時(shí)的口頭傳達(dá)，一是用文字傳達(dá)自己的文學(xué)欣賞過(guò)程和結(jié)果?？陬^傳達(dá)涉及課堂的語(yǔ)言表達(dá)，在第一部分作了說(shuō)明，仔細(xì)劃分大致有四個(gè)層次，一是聲情并茂，二是能“接著說(shuō)”或“反著說(shuō)”，三是前兩者的結(jié)合，四是“對(duì)話”和“互動(dòng)”。這里再說(shuō)說(shuō)對(duì)美的筆頭傳達(dá)，特指寫作文學(xué)批評(píng)理論的文章，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)批評(píng)能力。

仍然以楊晦先生為例。上個(gè)世紀(jì)50年代，北京大學(xué)中文系新教師完成一年寫作課教學(xué)以后，才可以到具體教研室承擔(dān)相關(guān)課程的教學(xué)。如果這位新教師準(zhǔn)備講授《現(xiàn)代文學(xué)》（中國(guó)）課程，那還得先將中國(guó)古代文學(xué)史，由先秦到元明清都講授一遍，有了這個(gè)基礎(chǔ)，方可講授《現(xiàn)代文學(xué)》。楊晦先生以為如果不具備中國(guó)文學(xué)通史的扎實(shí)基礎(chǔ)就講授中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，其結(jié)果可能缺少歷史感，現(xiàn)代文學(xué)特點(diǎn)也因?yàn)槿狈糯膶W(xué)的參照，容易自說(shuō)自話或者滑向王婆賣瓜的陷阱。文學(xué)通史的教學(xué)，一方面是強(qiáng)調(diào)歷史眼光，一方面也是教師必備的合理知識(shí)結(jié)構(gòu)。說(shuō)到底，“通觀”是專攻、識(shí)見(jiàn)的前提，作品賞析與文學(xué)現(xiàn)象的分析和判斷，有了通觀背景一般就不會(huì)出現(xiàn)“定位”硬傷。

20世紀(jì)80年代初，剛復(fù)出的陳涌學(xué)生在與文藝?yán)碚摴ぷ髡叩囊淮握勗捴校岢鲆龊梦乃囋u(píng)論和研究工作，需要培養(yǎng)“三感”，即理論感、歷史感和藝術(shù)感。要寫作文學(xué)批評(píng)文章，除了批評(píng)本身要求的個(gè)人品味，還需要?dú)v史尤其是文學(xué)史的通觀眼力和文學(xué)理論的徹底性。楊晦先生對(duì)新教師的教學(xué)要求，也是對(duì)大學(xué)文學(xué)類教師“歷史感”的要求，是可貴的經(jīng)驗(yàn)之談。

文學(xué)批評(píng)本來(lái)最具個(gè)人品味，而獨(dú)特的個(gè)人品味，常常伴隨著歷史感和理論感。文學(xué)批評(píng)需要一種將特殊問(wèn)題提升到一般范疇并尋求其普泛價(jià)值的能力，理論能力的特長(zhǎng)就是徹底性。從某種角度可以說(shuō)文學(xué)批評(píng)是具有冒險(xiǎn)性質(zhì)的活兒，是評(píng)家的“靈魂在杰作之間的奇遇”（法國(guó)印象主義批評(píng)家法郎士的名言）。

對(duì)作家作品或具體文學(xué)現(xiàn)象的分析、闡釋和評(píng)價(jià)，難度不小，假如我們不是照本宣科，或者不止于引論而不選擇判斷、“接著說(shuō)”和“反著說(shuō)”。然而危險(xiǎn)與機(jī)遇共存，文學(xué)批評(píng)不僅帶有“次生文學(xué)”[6]創(chuàng)作的艱辛與欣喜，更有理性判斷、闡釋后了然于心的自得與“重生”[7]。這大概是最理想的美的傳達(dá)。

所謂“次生文學(xué)”，是相對(duì)于“原生文學(xué)”而言。作家創(chuàng)作是通過(guò)語(yǔ)音塑造文學(xué)形象，屬于一度創(chuàng)作，其作品為“原生文學(xué)”；讀者包括批評(píng)家，通過(guò)閱讀文學(xué)作品，生成新的文學(xué)形象，文學(xué)批評(píng)依靠想象與聯(lián)想對(duì)文學(xué)作品所進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造活動(dòng)，文學(xué)批評(píng)文本屬于二度創(chuàng)造的次生文學(xué)。因而文學(xué)批評(píng)也是一門“藝術(shù)”或“創(chuàng)作”，需要批評(píng)家具備藝術(shù)素養(yǎng)、想象力和語(yǔ)言才能，用藝術(shù)方式去批評(píng)藝術(shù)，也就是文學(xué)批評(píng)中藝術(shù)感的形式化。比如李健吾對(duì)沈從文作品的評(píng)價(jià)，“《邊城》是一首詩(shī)，是二佬唱給翠翠的情歌?！栋蓑E圖》是一首絕句，猶如那女教員留在沙灘上神秘的絕句。（《邊城》） 再如杜甫的詩(shī)“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！彼抉R光品評(píng)道“‘山河在，明無(wú)余物矣；‘草木深，明無(wú)人矣；花鳥，平時(shí)可娛之物，見(jiàn)之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣。”（《溫公續(xù)詩(shī)話》）前面提到的錢鐘書先生對(duì)“窈窕淑女”的解讀，具有異曲同工之妙。都是在鑒賞作品的人文情趣、審美品位和筆墨韻味基礎(chǔ)上，傳達(dá)美的感悟，評(píng)析美的文學(xué)。

美的傳達(dá)或文學(xué)批評(píng)的理想狀態(tài)，是兼?zhèn)錁O為發(fā)達(dá)的思想能力和同樣極為發(fā)達(dá)的美學(xué)感覺(jué)，換一句話說(shuō)，大學(xué)文學(xué)類教師的也應(yīng)該是兼?zhèn)錁O為發(fā)達(dá)的思維能力和同樣極為發(fā)達(dá)的美學(xué)感覺(jué)。

大學(xué)文學(xué)類教師的基本功其實(shí)就兩個(gè)字：“說(shuō)”與“寫”。能說(shuō)會(huì)寫都關(guān)乎表達(dá)，只不過(guò)一個(gè)是口頭表達(dá)，一個(gè)是文字表達(dá)?？陬^表達(dá)涉及課堂藝術(shù)，要求聲情并茂，能“接著說(shuō)”或“反著說(shuō)”，其教學(xué)過(guò)程帶有“對(duì)話”性和“互動(dòng)”性。筆頭表達(dá)首先是以寫作實(shí)踐為基礎(chǔ)，教師對(duì)寫文章或者文學(xué)創(chuàng)作甘苦自知，為今后文學(xué)類課程的欣賞與批評(píng)打下實(shí)踐基礎(chǔ)，其重點(diǎn)是經(jīng)歷創(chuàng)作過(guò)程和體味寫作艱辛得失。文學(xué)類教師“說(shuō)”“寫”水平的提高，與文學(xué)欣賞和文學(xué)批評(píng)能力關(guān)系密切，審美離不開相關(guān)心境與必備能力，美的傳達(dá)在這里特指文學(xué)批評(píng)，要求具有理論感、歷史感和藝術(shù)感，所有這些都關(guān)乎大學(xué)文學(xué)類教師的基本素養(yǎng)，說(shuō)寫中的理論感、歷史感和藝術(shù)感大概也是文學(xué)類教師追求的最高境界。

注 釋

【1】吳艷根據(jù)對(duì)北京大學(xué)中文系劉烜教授采訪材料整理。

【2】汪曾祺《聞一多先生上課》，《南方周末》，1997年5月30日。

【3】【法】埃德加·莫蘭《方法：天然之天性》，第31頁(yè)。吳泓緲、馮學(xué)俊譯，北京大學(xué)出版社，2002年。

【4】肖滌非、程千帆、馬茂元、周汝昌、周振甫、霍松林等撰寫，《唐詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書出版社，1983年第一版，1985年再版，共80萬(wàn)冊(cè)。

【5】錢鐘書《管錐篇》第一冊(cè)，第66頁(yè)，中華書局，1999年。

【6】【比】喬治·布萊《批評(píng)意識(shí)》第4頁(yè)，郭宏安譯，廣西師范大學(xué)出版社，2002年。

【7】【比】喬治·布萊《批評(píng)意識(shí)》第279頁(yè)，郭宏安譯，廣西師范大學(xué)出版社，2002年。