山石中綻放出的藝術(shù)之花

萬樹勛+王麗敏

曲陽石雕的產(chǎn)生

河北省保定市曲陽縣境內(nèi)有一座黃山，橫臥東西，狀若銀龍。滿山漢白玉石潔白晶瑩，宜精雕細刻。這種得天獨厚的條件，加上世代相傳的雕刻工藝，使曲陽成為我國有名的石雕之鄉(xiāng)。

曲陽是怎么興起雕刻的？對此有許多說法。有史料記載的是，曲陽雕刻藝術(shù)迄今已有2000多年的歷史。自西漢始，曲陽石工即用大理石雕刻碑碣等物，曲陽縣城南有座“狗塔”，據(jù)說是東漢光武帝劉秀，為紀念一只曾保護他逃出大火的義犬而征召當?shù)厥承藿ǖ摹１蔽簳r曲陽石雕中的佛像、石獅已獨具風格。當時，全國各地崇尚佛教，大興土木，修建寺廟，從而也促進了曲陽石雕中各種佛像作品的發(fā)展。曲陽石雕佛像造型莊重優(yōu)美，面貌嚴肅威武，或慈藹端莊，線條流暢，至今仍是傳統(tǒng)的主要石雕品種。1953年，從古剎修德寺出 土文物中，發(fā)掘出佛像、金剛像等石雕作品200余件。在這些雕像的底座上，均刻有北魏正光（公元520-524年），東魏天平等年號和作者姓名。經(jīng)查明，上述這些石雕作者都是曲陽縣人。

唐時曲陽成為中國北方漢白玉雕像的發(fā)源地及雕造中心。至元代，曲陽石雕已享有盛名，涌現(xiàn)出楊瓊、王道、王浩等一批杰出的民間雕刻藝人。元世祖忽必烈興建大都（北京），召集各地能工巧匠。曲陽石雕藝人楊瓊因雕技精湛，被任命為總管。據(jù)記載，天安門前的金水橋，就是由楊瓊設計監(jiān)造的。

明清時期，曲陽石雕工藝更加精巧，清末曲陽人雕刻的《仙鶴》、《干枝梅》等作品在巴拿馬國際藝術(shù)博覽會上榮獲第二名，以致"天下咸稱曲陽石雕"。

中華人民共和國成立后，黨中央派慰問團到革命老區(qū)慰問，曲陽石雕藝人把他們精心雕制的各種石雕，贈送給慰問團。后來，人民英雄紀念碑、人民大會堂、歷史博物館的興建，天安門的修復，毛主席紀念堂的建造，趙州大石橋的重修等重大工程，都有曲陽石雕藝人參加。他們多次受到黨和國家領導人的接見?，F(xiàn)在，首都人民大會堂河北廳中的歷史名人浮雕，也是由他們完成的。1995年曲陽縣被國務院正式命名為"中國雕刻之鄉(xiāng)"。

在曲陽，說到石雕必提及三個人。元代楊瓊的“一獅一鼎”作為貢品得到元世祖高度贊賞，稱“此絕藝也”；清末劉普治的“仙鶴”、“干枝梅”在巴拿馬國際藝術(shù)博覽會上榮獲第二名，自此“天下咸稱曲陽石雕”；現(xiàn)代劉東元，古老的石雕藝術(shù)在他手里煥發(fā)了新的活力，其弟子盧進橋、甄彥蒼、安榮杰繼承了傳統(tǒng)技法，并用錘子釬子譜寫了石雕藝術(shù)的新篇章。

盧進橋、甄彥蒼、安榮杰三人雖同出一門，卻走著不同的藝術(shù)道路。盧進橋?qū)⑹?、牙雕、玉雕、木雕技法融為一體，獨創(chuàng)出剝荒、定型、雕琢、磨光、打亮相結(jié)合的鏤雕技法；甄彥蒼在繼承傳統(tǒng)雕刻技藝的基礎上，充分借鑒西洋雕刻技法，開創(chuàng)了曲陽石雕的西洋流派；安榮杰發(fā)明并運用"安氏放大法"，將"哼哈二將"、廣東三水臥佛、山東蒙山老壽星像等巨雕工程載入世界吉尼斯紀錄。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，2006年5月20日，曲陽石雕經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，河北省曲陽縣的盧進橋和甄彥蒼為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單。

曲陽石雕藝術(shù)風格

曲陽石雕內(nèi)容豐富，主題鮮明，文化內(nèi)涵深厚。千百年來，為適應時代變遷，一代代曲陽石雕藝人用自己的辛勤汗水和聰明才智，將人物、動物、花卉、器皿等雕刻與建筑、園林巧妙結(jié)合，創(chuàng)造了屬于曲陽石雕發(fā)展的輝煌歷程，并形成了具有濃郁地域特色的藝術(shù)風格。曲陽石雕藝術(shù)風格從整體上看，有以下幾方面特點。

（一）注重神韻

曲陽雕刻藝人在創(chuàng)作時強調(diào)人物內(nèi)心世界及情感的刻畫，著重表達人物的精神面貌和氣質(zhì)，講究人物間、人物與動物之間的呼應。中國傳統(tǒng)藝術(shù)在選擇“神似”與“形似”時，從來都取前者。具體反映在曲陽石雕神韻的造型中，即是不唯形似，去掉繁瑣細節(jié)，抓住人的精神及結(jié)構(gòu)的主旨，使用減法，以求造型在動態(tài)結(jié)構(gòu)上達到傳神的要求。因此，曲陽石雕的造型簡潔、洗練，體態(tài)挺秀、舒展，豐盈圓滿，線條流暢而生動。這一點至今在曲陽雕刻中仍能清楚地體現(xiàn)出來，如曲陽的觀音雕像，衣飾、發(fā)型、手勢、瓔珞等變化繁多，但無論從外形怎么改變，其莊重、慈悲的精神主旨總能令藝人們所領會和把握。

（二）充分發(fā)揮線條在石雕中的作用

在中國，幾乎各門類藝術(shù)都有“線”的表現(xiàn)。書法中的草、隸、楷、篆各種書體的文字書寫藝術(shù)，都把線條的表現(xiàn)力發(fā)揮到極致。繪畫從嚴謹?shù)墓すP到逸筆草草的寫意，均是以線條勾勒為主要造型手法。早在商周時代，青銅器上的動物紋樣及各種圖案的雕刻，已呈現(xiàn)出中國人在雕刻藝術(shù)中利用線條輔助造型的意向和能力。在漢代的畫像磚、畫像石上，將宴飲、樂舞、車騎等復雜場面及人物瞬間的動作、動物飛奔的姿態(tài)等飛揚流動的線條刻畫出來，發(fā)展了陰刻、陽刻、陰刻陽刻結(jié)合等線刻技法，線條的表現(xiàn)力獲得了充分的發(fā)揮。

縱觀歷代曲陽石雕作品，從秦漢時期用最簡單的線條雕刻出古樸稚拙的石雕，到明清時期用精致的線條雕刻成的小型工藝品，都充分體現(xiàn)出線條的無窮魅力和概括作用。線條在曲陽傳統(tǒng)雕刻中起著重要的輔助作用，在因線條作用造成的不拘泥于形體外表的空靈的空間感中，有著一種與西方雕刻的實在空間感大相異趣的美感。

（三）適形

“適形造型”是曲陽石雕造型的又一基本特點。如果說曲陽石雕作品的千姿百態(tài)，形象各異及豐富的構(gòu)圖是藝人的巧妙設計，不如說是千姿百態(tài)的曲陽石料所提供的基本條件。原始手段的石料開采，無法控制石料體積的厚、薄、方、圓，這些異形的石料，正好可以使人們根據(jù)其形狀展開豐富的想象。特定的立體形狀限制了藝術(shù)手段的發(fā)揮。詩人歌德說過：“在限制中才能顯出身手，只有法則能給我們自由?！笔竦膭?chuàng)作正是在石形的限制下煥發(fā)出石雕藝人的創(chuàng)作與智慧，他們根據(jù)不規(guī)則石料的形狀特點，展開豐富的聯(lián)想翅膀，極大地發(fā)揮形象思維的能力，尋找表現(xiàn)對象的突破口，而后便揮動鐵錘，一氣呵成。endprint

（四）靈活隨機地并用各種表現(xiàn)手法

在中國的傳統(tǒng)雕刻中，圓雕、浮雕、線刻等手法常常不拘一法的混合并用在一件大型石雕中，如曲陽石雕中人像的頭、手等部位為圓雕，而大部分身軀則是依附于石壁的高浮雕形式，衣飾等細部又是由線刻表現(xiàn)出來。同時，鑲嵌、鏤空等方法也時常被結(jié)合起來。

中國藝術(shù)融會貫通的表現(xiàn)手法，來自中國人整體把握事物的思想。既然認為宇宙是一個和諧的整體，世界上就沒有孤立的事物和現(xiàn)象，那么也就必然整體去表現(xiàn)一切。曲陽石雕融會貫通的表現(xiàn)方式，不僅體現(xiàn)在多種技法的混合并用方面，還體現(xiàn)在其構(gòu)思之巧妙、設計選材之靈活等方面。

（五）深受民俗文化影響

曲陽石雕藝術(shù)的形成和發(fā)展與當?shù)刂T多民俗事項有著密不可分的聯(lián)系，深受其民俗文化的影響。曲陽當?shù)氐拿袼孜幕瘶O為豐富，有神話傳說、民間故事、歌謠、花會、樂會、曲藝說唱、戲劇等，再加上各種傳統(tǒng)節(jié)日的民俗活動，從而構(gòu)成了復雜的民俗文化體系。曲陽豐富的民俗文化對石雕藝術(shù)有著潛移默化的影響，主要表現(xiàn)在石雕的題材、內(nèi)容、雕刻形式等方面。如曲陽傳統(tǒng)石雕《麻姑獻壽》、《嫦娥奔月》、《八仙過?！?、《牛郎織女》及中國工藝美術(shù)大師盧進橋根據(jù)《封神演義》中的人物創(chuàng)作的“三大仕”、“臥獸觀音”、“坐獸觀音”等。

（六）題材內(nèi)容更加豐富多彩

在中國漸進發(fā)展的文化中，歷史的發(fā)展始終夾帶著原始文化的因子，故而遠古圖騰集體崇拜動物，以動物為祖先的意識得以繼承，這樣必然造成雕刻藝術(shù)中豐富生動的動物世界的形成。山水等其他景物之所以成為雕刻廣泛采用的題材，顯而易見也是人與自然未能分化的生活現(xiàn)象所致。中國幾千年的燦爛文化遺產(chǎn)，哺育了一代又一代的雕刻名家。在曲陽，每個雕刻藝人都有講不完的神話故事，而每個神話故事、美麗傳說，都是啟發(fā)他們進行創(chuàng)作的源泉。這種豐富的想象，這種理想的追求，這種人神合一、道佛合一的純中國民族式的特點，大大擴展了曲陽石雕的題材范圍，使他們走出了單純的佛教題材，進而表達和塑造了中國古代傳說中無數(shù)的人物和動物形象。曲陽境內(nèi)黃山上“黃公庵”中的石雕遺跡，曲陽狗塔坡上殘存的花草、鳥獸之類的雕刻，都顯示了古代文化在曲陽石雕發(fā)展過程中的巨大影響作用。因此，觀音、菩薩、天女、金剛、力士、龍、鳳、麒麟、犼、獅、馬等，這些人、神、天、地、獸之間的大融合，形成了曲陽石雕豐富的創(chuàng)作題材，進而形成了較為穩(wěn)定的造型特點和藝術(shù)風格。雕刻題材的拓寬，是曲陽石雕藝術(shù)真正發(fā)展與成熟的標志。

盧進橋大師的雕刻藝術(shù)特點

當代曲陽石雕藝人把傳統(tǒng)的浮雕、圓雕、鏤雕等技法同現(xiàn)代透視學、解剖學有機結(jié)合起來，使作品更加生動、形象。這一時期曲陽傳統(tǒng)石雕的代表人物是盧進橋。

中國工藝美術(shù)大師、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰出傳承人盧進橋是我國雕刻行業(yè)的一代宗師，他畢生致力于石雕藝術(shù)的探索與實踐，以發(fā)揚光大曲陽石雕藝術(shù)、為國爭光為己任，其雕刻的《雄獅》、《嫦娥奔月》、《臥觀音》等稀世珍品被世界許多國家博物館收藏；全國許多地方的公園、廣場、城市中心街景都留有他雕制的《天女散花》、《三大仕》等，多件作品被定為國寶永久收藏。

盧進橋大師出生于一個貧苦的農(nóng)民家庭，8歲就跟隨其二舅父劉東元學習石木雕刻，16歲時就已成為遠近聞名的石雕藝人，后來又到天津特藝廠學習牙雕。他精通木雕、牙雕，擅長石雕和佛像雕刻，通過自己多年的研究與探索，將牙雕玲瓏剔透、木雕細膩入微、玉雕形象逼真的藝術(shù)風格和特點成功地運用到石雕上，把古老的石雕藝術(shù)提高到一個嶄新的水平。實現(xiàn)了三大突破：一是在傳統(tǒng)衣飾飄帶的造型藝術(shù)上，采取了牙雕的藝術(shù)特點，將衣飾飄帶遠離主體，向一方向飄飛，并根據(jù)石、玉料質(zhì)硬而脆的特點，利用衣飾飄帶來回翻折與主體連在一起，克服了歷代雕刻人物衣飾飄帶緊緊粘在身上、死板僵硬的缺點，增強了人物衣飾飄帶的動感。二是在傳統(tǒng)人物發(fā)型、獸類鬃毛的造型藝術(shù)上，采取了有高有低、有疏有密、聚散結(jié)合的造型藝術(shù)，克服了歷代傳統(tǒng)人物發(fā)型、獸類鬃毛平坦規(guī)矩的弱點，增強了真實感。三是在傳統(tǒng)人物的造型特點上，適當加大了人類某些部位的比例，既保持了傳統(tǒng)人物雕像的古氣，又增強了人物形象的美感。

由于以上三大突破，便形成了盧進橋石雕作品“面部豐盈慈祥，發(fā)型真實感強，衣飾靜中有動，體態(tài)比例恰當，形象古樸典雅、穩(wěn)重大方”的佛教藝術(shù)風格和“有工有藝，形神兼?zhèn)洌鹿庞泄艢?，古中有美感，仿真有實感，實中有夸張”的藝術(shù)風格。

盧進橋大師雕刻藝術(shù)的另一大特點是：一不畫稿，二不塑形，一把錘子，幾根鉗子，幾把刀子，就能把死石頭打成栩栩如生的活造型。這是他多年來在雕刻藝術(shù)道路上刻苦學習、研究與磨練的結(jié)晶。之所以這樣熟能生巧，主要是他在雕刻方面具有三大能力和一大功夫。

（一）觀察能力

認真觀察，熟練掌握不同歷史時期人們的特征，是雕刻藝術(shù)作品成功的關(guān)鍵。根據(jù)不同題材的需要，盧大師不但熟練掌握了歷代人們的生活習性、服飾打扮，還熟練掌握了不同地區(qū)、不同時代的風土人情及政治、文化、經(jīng)濟狀況，這些都是雕刻藝人需積累的必要素材，如果不掌握這些情況就會無從下手。否則，做出來的人物作品，就不會真實，就會失去時代感。

（二）構(gòu)思能力

構(gòu)思是大腦里一種創(chuàng)造性的形象思維活動，雕刻藝術(shù)跟其他藝術(shù)門類一樣，其產(chǎn)生需要先構(gòu)思，通過敏銳的觀察和豐富的想象力，在頭腦中構(gòu)思設計出作品的粗略模型，讓藝術(shù)形象在心中逐漸孕育成熟，做到“胸有成竹”、“意在筆先”。盧大師經(jīng)過多年的實踐，在這方面已達到很高的水平。

（三）造型藝術(shù)

人體是一個高度精密的美的機體，是有思想的神靈之軀。要塑造好人物形象，必須通過對人物動態(tài)、神情的刻畫，揭示出人物內(nèi)在的精神世界。因此，人物造型的好壞、準確程度如何是雕刻作品的關(guān)鍵所在，來不得半點馬虎。

（四）手上的功夫

做好雕刻作品除了有三大能力，還必須有手上功夫，而手上的功夫不是一天兩天能練成的，它是憑頑強的毅力和在長期的實踐中得來的。盧進橋大師的雕刻作品，無論是石雕還是木雕，做成成品后，從不留刀痕，作品極富有藝術(shù)美感。盧進橋石雕的藝術(shù)風格對當代曲陽石雕藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，已成為曲陽石雕藝術(shù)風格的主流。endprint