淺析董仲舒天人感應(yīng)思想的內(nèi)容

【摘 要】董仲舒是我國古代著名的思想家，他立足于漢代政治的需要，在廣泛吸收當(dāng)時(shí)各家學(xué)說基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個(gè)以“天人感應(yīng)”為核心的龐大儒學(xué)體系。他提出的“天人感應(yīng)”思想對(duì)我國古代封建君主專制制度的發(fā)展具有重大影響。本文將簡(jiǎn)單闡述董仲舒“天人感應(yīng)”思想的主要內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】董仲舒 天人感應(yīng) 思想內(nèi)容

Abstract：Dong Zhongshu is a famous thinker in ancient China， should he based on the politics of Han Dynasty， in the broad absorption when the theory basis， to build a huge system of "heaven" in Confucianism as the core. He put forward the "heaven and man" thinking on China's ancient feudal autocratic monarchy system have great influence on the development of. This paper briefly describes the main content of Dong Zhongshu "heaven and man" thinking.

Key words：Dong Zhongshu；Heaven； Ideological content

董仲舒是我國漢代著名的哲學(xué)家，在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。他立足于漢代政治的需要，再廣泛吸收當(dāng)時(shí)各家學(xué)說，尤其是陰陽五行學(xué)說基礎(chǔ)上，對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了全新的詮釋，構(gòu)建了一個(gè)以“天”為基礎(chǔ)，以“天人感應(yīng)”為核心的龐大儒學(xué)體系。在董仲舒“天人感應(yīng)”思想體系中，天作為宇宙的本體與本源出現(xiàn)，天與人之間存在外在形體與內(nèi)在精神的一致性，并且通過陰陽五行的循環(huán)運(yùn)行，“天”作用于宇宙事物、人類社會(huì)之中，達(dá)到了宇宙自然與人類應(yīng)然的統(tǒng)一[1]。

一、以“天”為本

董仲舒“天人感應(yīng)”的核心內(nèi)容是以“天”為本，“天”是董仲舒思想中的最高范疇，是宇宙萬物的本原。既然“天”是董仲舒思想中的宇宙本體，那么宇宙本體之“天”的具體含義是什么？實(shí)際上，董仲舒論本體之天時(shí)，認(rèn)為“天”有三重含義：自然之天、神靈之天、道德之天。

自然之天，是“天”原始的含義，象征自然界不受人控制的自然規(guī)律作用于宇宙萬物。董仲舒之“天”也繼承了這一傳統(tǒng)。其自然之天顯著的特征就是通過以衍生宇宙的模式展現(xiàn)出其自然義，或者說是以自然之天突出宇宙圖式。在他看來，“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也。”[2]63這里“天”有兩義：一是“天有十端”，“天之?dāng)?shù)”的宇宙自然本體義；一是“天為一端”的宇宙組成部分，與地相對(duì)的天空。天地、陰陽、五行作為自然物質(zhì)性的存在，他們共同構(gòu)成宇宙演化的基本元素。

神靈之天，也稱主宰之天、意志之天，是具有人格意志的天作為至上神統(tǒng)治宇宙萬物，能夠賞罰獎(jiǎng)懲人類及人類社會(huì)[3]。董仲舒提出神靈之天的目的是試圖解決自然之天與人類應(yīng)然世界的隔閡?！疤煲狻?、“天志”的出現(xiàn)表明本無意志的自然之天開始有了自己的意志，而且天的“意志”隱晦難現(xiàn)，只要通過自然陰陽五行的運(yùn)行才能體察。董仲舒將陰陽、五行觀念引入“天”所象征的宇宙生長(zhǎng)過程，這是理論思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在他看來，神靈之天已經(jīng)成為天地萬物與人類的母體和本原，確立了它在宇宙中的至上地位，自然之天正是在神靈之天的支配下運(yùn)行，作用于宇宙萬物、人類社會(huì)。

道德之天，是天的道德倫理屬性。早在西周時(shí)期，周公“敬德保民”思想中就有以人類道德倫理上達(dá)于天的傾向，受命王者必須體恤天之仁德并修明德性行，方能祈天永命。但基于時(shí)代的局限性，這一傾向仍處于粗淺，朦朧狀態(tài)之中，“天”究竟如何將自己的目的和意志表現(xiàn)給有德之人，尚缺完備的理論形式與途徑。董仲舒提出的“道德之天”繼承了“敬德保民”思想，突出了先秦天人思想中的道德之義，并重新樹立起天作為至上神的地位，通過賦予天以道德義的形式表現(xiàn)自身的主宰性。他認(rèn)為，天地萬物之所以生成，宇宙運(yùn)行之所以周而復(fù)始，都是道德之天作用的結(jié)果[4]。

自然之天、道德之天、神靈之天，在董仲舒“天”的思想中的含義即是如此。董仲舒的“天”并不是分而論之的，而是一個(gè)整體的存在。自然、神靈、道德之義只是董仲舒在具體運(yùn)用過程中應(yīng)時(shí)之用，彼此間的關(guān)系表現(xiàn)為神靈之天通過自然之天表現(xiàn)其意志，倫理道德成為神靈之天的內(nèi)在屬性，神靈之天具備了道德之義，又通過自然之天的變化體現(xiàn)出其意志。

在董仲舒看來，“天”為至上神，萬物之始。他將“天”與宇宙萬物建立起血緣倫理關(guān)系，把“天”看成是宇宙萬物的母體和締造者。董仲舒認(rèn)為：“天者，萬物之祖，萬物非天不生”，即萬事萬物皆由“天”所生，沒有例外。那么，作為萬物之杰的“人”自然也是“天”的子民，董仲舒說：“為人者天也。人之（為）人本于天，天亦人之曾祖父也?！盵2]70因此，人當(dāng)事“天”如父，“為人子而不事父者，天下莫能以為可，今為天之子而不事天，何以異是？”這樣，“天”與人的關(guān)系就被等同于父與子的關(guān)系，從而在倫理上獲得了至上權(quán)力的合理依據(jù)。

二、人副天數(shù)

董仲舒以“天”為本，只是確立了天的本體義，要使天作為宇宙本體作用于自然與人類，還必須將天與自然、人類社會(huì)建立起溝通的可能，因?yàn)槎偈鎮(zhèn)€人關(guān)注的焦點(diǎn)是社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)生活，所以天與人的關(guān)系成為思想的重點(diǎn)[5]。董仲舒認(rèn)為，天人之間之所以能夠相互感應(yīng)，首先就在于“天人同類”。他說“人生于天，而取化于天”[2]66，即人本身是“天”按照自己的形象創(chuàng)造出來的，所以人的形體結(jié)構(gòu)、血?dú)庑郧橐脖囟ㄅc天有著許多相同或相似的地方，董仲舒稱之為“人副天數(shù)”。

首先，人的形體結(jié)構(gòu)就是“天”之模式的副本。董仲舒說：“人之身，首窾而員（圓），象天容也；發(fā)，象星辰也；耳目唳唳，象星月也；鼻口呼吸，象風(fēng)氣也；胸中達(dá)知，象神明也；腹胞實(shí)虛，象百物也”[2]75，認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)與“天”有這相同的模式；他還說：“身猶天也，輸與之相參，故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也[2]75”，指出人體四肢關(guān)節(jié)、五臟六腑皆與“天數(shù)”相合，因此天人本為同類。

其次，不僅人的生理構(gòu)造是“天”之模式的復(fù)制品，就連人的精神意志、道德屬性也與天相同。董仲舒說，人“乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍衰乍樂，副陰陽也；心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也；此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合，于其可數(shù)也，副數(shù)；不可數(shù)也，副類。皆當(dāng)同而副天，一也?！盵2]75將人的性格特點(diǎn)、道德品質(zhì)與“天”相附和；他還說：“人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也?！盵2]64因此，董仲舒認(rèn)為“以類合之，天人一也?！盵2]71

通過以上所述，董仲舒論證了“天人同類”，為進(jìn)一步論證“天人感應(yīng)”提供了前提條件。

三、同類互感

董仲舒繼承了春秋戰(zhàn)國時(shí)期用以解釋自然現(xiàn)象的“同類相動(dòng)”思維方法，并把它作為普遍的分析事物之間關(guān)系的方法，他認(rèn)為同類相感相應(yīng)。同類相感響應(yīng)，主要體現(xiàn)在兩方面：同類相感相通，同類相推[6]。

同類相感相通是同類事物之間互相作用、互相影響，表現(xiàn)為一種鏈?zhǔn)侥Ｊ降姆磻?yīng)。

同類相推，是從天人同屬一類而具有共同屬性出發(fā)，從一類中的一事物具有某種屬性，類推出同類其他事物同樣具有這種屬性?！疤煊嘘庩?，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起，人之陰氣起，天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也?！盵2]71

從以上兩方面出發(fā)，董仲舒認(rèn)為同類事物之間都能夠發(fā)生感應(yīng)，他說“今平地注水，去燥就濕；均薪施火，去濕就燥。百物去其所與異，而從其所與同。故氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)皦然也。試調(diào)琴瑟而錯(cuò)之，鼓其宮，則他宮應(yīng)之，鼓其商，而他商應(yīng)之。五音比而自鳴，非有神，其數(shù)然也。美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也，如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興也，其美祥亦先見，其將亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也?！盵2]75董仲舒還認(rèn)為事物之間的這種感應(yīng)不是沒來由的，而是有其內(nèi)在根據(jù)的，他說“琴瑟報(bào)彈其宮，他宮自鳴而應(yīng)之，此物之以類動(dòng)也。其動(dòng)以聲為無形，人不見其動(dòng)之形，則謂之自鳴也。又相動(dòng)無形，則謂之自然，其實(shí)非自然也，有使之然者矣。物固有實(shí)使之，其使之無形。”[2]76宇宙中凡屬同類的事物都能彼此共鳴或激勵(lì)，并能夠影響同類的其他事物，即“同類互感”。綜合來說，既然同類事物之間能夠發(fā)生感應(yīng)，而“天”和人又是同類事物，那么，“天”與人之間自然而然就能夠產(chǎn)生感應(yīng)，也就是“天人感應(yīng)”。

四、陰陽五行的天人系統(tǒng)模式

為了更進(jìn)一步佐證天人感應(yīng)說的合理性，董仲舒建立了以陰陽五行為基礎(chǔ)的宇宙圖式。隨著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，陰陽思想從最初具體的天地現(xiàn)象逐漸升格為天地之氣。陰、陽分而為氣，從天、地出發(fā)，合而為之成萬物，從陰陽之象到陰陽二氣，陰陽成為介乎于虛實(shí)之間、心物之間的特殊物質(zhì)，無處不在。五行說是以木、火、土、金、水五種元素，作為構(gòu)成宇宙萬物發(fā)生無線變化的基礎(chǔ)，這是人類對(duì)自然界的直觀經(jīng)驗(yàn)觀察的結(jié)果[7]。五行最早見于《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼稽。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼秸作甘?！苯?jīng)過商代對(duì)五方空間方位的認(rèn)同，西周以后至春秋戰(zhàn)國，五行從五種物質(zhì)整合為五行、五方、四時(shí)、五帝等系統(tǒng)模式，如映射在天上，即是木星、火星、土星、金星、水星；在地上就是存在于自然界的五種物質(zhì)，木、火、土、金、水；而在人間則搖身一變?yōu)槿?、義、禮、智、信五種德性。董仲舒將陰陽、五行與天人感應(yīng)相結(jié)合，提出宇宙天人系統(tǒng)模式。陰陽、五行在董仲舒天人感應(yīng)思想體系中，是作為構(gòu)成系統(tǒng)的運(yùn)行功能和力量而存在的，并且二者在系統(tǒng)中還存在著層級(jí)、方向的區(qū)別，陰陽處于事物深層，作為事物變化的根據(jù)，五行則是作為表層結(jié)構(gòu)，來具體說明事物的復(fù)雜變化。陰陽為縱線，五行為橫線，二者構(gòu)成了和諧共處的宇宙天人系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

作為我國漢代著名的思想家，董仲舒的哲學(xué)思想博大精深，對(duì)漢代的政治和學(xué)術(shù)思想都產(chǎn)生了重大影響。他的“天人感應(yīng)”思想學(xué)說為維護(hù)漢朝中央大一統(tǒng)做出了巨大貢獻(xiàn)，為我國封建君主專制制度提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。他的天人感應(yīng)學(xué)說在兩千余年的封建社會(huì)中起著不可替代的作用，影響極其深遠(yuǎn)。

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簡(jiǎn)介：李鼎，商丘人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，宗教學(xué)專業(yè)，佛教方向。