淺談企業(yè)管理中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

曹廷旺

【摘 要】我國(guó)有著悠久的歷史和傳統(tǒng)的文化，是東方文明古國(guó)，千百年來(lái)傳統(tǒng)文化和管理思想的糅合為中華民族的興盛有著關(guān)鍵性意義。時(shí)代的發(fā)展為了中國(guó)注入了新鮮血液，中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍然富有旺盛的生命力，其思想內(nèi)涵更是為現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐增添了許多啟發(fā)價(jià)值，以此來(lái)推動(dòng)企業(yè)自身的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理 傳統(tǒng)文化 重要性

自從我國(guó)加入WTO后，隨之?dāng)U大的則是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，競(jìng)爭(zhēng)難度也越來(lái)越激烈。在國(guó)際大環(huán)境的影響下，中國(guó)企業(yè)通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)外企業(yè)先進(jìn)管理思想和技術(shù)手段逐漸實(shí)現(xiàn)了本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。煙葉復(fù)烤企業(yè)正面臨著機(jī)遇及挑戰(zhàn)，但如果對(duì)國(guó)外的管理思想和經(jīng)驗(yàn)完全照搬，沒(méi)有自身實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，是根本不能滿足未來(lái)發(fā)展需求的，難以在市場(chǎng)中立足。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含了深邃的戰(zhàn)略和管理思想，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)充分借鑒本土優(yōu)質(zhì)文化，尤其是煙草企業(yè)，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，必須充分應(yīng)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正將企業(yè)推向國(guó)際化。下面對(duì)其傳統(tǒng)文化在企業(yè)中的應(yīng)用闡述如下：

一 “以和為貴”注重人員協(xié)調(diào)

儒家常常奉行中庸思想，孔子在《論語(yǔ)*學(xué)而》中曾說(shuō)道：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”，儒家文化反對(duì)走極端和搞片面性。孔子在人際關(guān)系處理上還說(shuō)道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！眹?guó)家人倫關(guān)系的五個(gè)“達(dá)道”是強(qiáng)調(diào)和諧的前提，分別是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五個(gè)共生共存的也是最根本的人倫關(guān)系。如果將“和為貴”的傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)管理中，企業(yè)中管理者與職工、職工與職工、企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系都可系統(tǒng)地協(xié)調(diào)。首先協(xié)調(diào)管理者與職工的關(guān)系；“和”則象征著和諧統(tǒng)一，也是中庸觀所提倡的，因此在企業(yè)人員素質(zhì)和人才觀方面，儒家深信每個(gè)人都具有價(jià)值之源，都具有踐履能力和價(jià)值自覺(jué)。在同職工關(guān)系上，管理者要將孟子的“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”的思想貫徹到底，關(guān)心職工的工作生活，搞好獎(jiǎng)懲措施，則是“愛(ài)人”，經(jīng)常與職工互動(dòng)，解職工之憂，幫職工之難，則是“敬人”。從而職工也會(huì)投以辛勤工作付出，服從領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心企業(yè)發(fā)展，管理者和職工關(guān)系融洽。其次協(xié)調(diào)企業(yè)與外部環(huán)境的關(guān)系；質(zhì)與量的辯證關(guān)系在某種程度上從“中庸”思想中體現(xiàn)了出來(lái)，企業(yè)的質(zhì)與量都集中在外部，外部客觀環(huán)境包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人文等各個(gè)方面，如果企業(yè)管理中在管理過(guò)程中不能超越外部，則要學(xué)著去適應(yīng)它、改造它，以此來(lái)取得企業(yè)與外部環(huán)境的統(tǒng)一和諧。像企業(yè)生產(chǎn)元素供應(yīng)商和競(jìng)爭(zhēng)者，可稱作外部微觀環(huán)境，企業(yè)要將它們看成利益共同體，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的直接對(duì)象，雙方應(yīng)和諧相處，在合作的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)，而不是無(wú)意義競(jìng)爭(zhēng)?！爸杏埂彼枷胫械摹昂?，乃生存之道”正是如此。

二 “以義為先”重視社會(huì)效益

儒家文化的實(shí)質(zhì)還具有道義文化和倫理文化，通過(guò)“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為和厲害沖突。從而中國(guó)文化的價(jià)值取向和“以義為先”的價(jià)值觀不謀而合。以義為先的經(jīng)營(yíng)之道其深層含義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，企業(yè)追求利潤(rùn)是本能，只有利潤(rùn)充足，企業(yè)才能繼續(xù)朝著預(yù)期目標(biāo)前進(jìn)，但企業(yè)也不能脫離社會(huì)單獨(dú)存貨，屬于社會(huì)組成中的一部分，因此，奉行“以義為先”的價(jià)值觀念是企業(yè)追求利潤(rùn)的前提。孟子也曾說(shuō)過(guò)，如果給予我的物質(zhì)不含道義，就算是把整個(gè)天下給饋贈(zèng)于我，我都不會(huì)碰其一毫，如果里面蘊(yùn)含道義，即便一小文錢我都會(huì)把它收入囊中。儒家思想認(rèn)為，追求道義和追求富貴兩者并不矛盾，重要的則是該如何趨勢(shì)矛盾。中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)的企業(yè)主代表都會(huì)用“儒商”來(lái)形容，當(dāng)今許多企業(yè)主讓他人這樣稱呼自己。所謂儒商用最直白的語(yǔ)言來(lái)形容是不取不義之財(cái)，將商業(yè)道德擺在首位。但在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中常常出現(xiàn)“魚和熊掌不可兼得”的現(xiàn)象，這時(shí)企業(yè)管理者在注重社會(huì)效益的不同，積極貫徹“以義為先”，為獲取企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)效益做好鋪墊。在關(guān)注公眾利益上基礎(chǔ)上及爭(zhēng)取自身利益，推己及人，互惠互利的原則和儒家的義利觀不謀而合，儒與商的結(jié)合才是將企業(yè)往更高的戰(zhàn)略高度上推進(jìn)。

三 “誠(chéng)實(shí)守信”樹立良好信譽(yù)

宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠(chéng)五常之本、百行之源也”。誠(chéng)信也可以為商業(yè)獲得信譽(yù)，贏得口碑，招攬更多顧客，實(shí)現(xiàn)更大利益。“誠(chéng)信之道”在企業(yè)管理中一般有以下幾個(gè)方面作用：首先，貸款信譽(yù)和減少融資成本都和企業(yè)自身良好的誠(chéng)信信譽(yù)息息相關(guān)，融資者或貸款者可以利用自身良好可靠的誠(chéng)信信譽(yù)來(lái)籌集資金，以此來(lái)擴(kuò)大資源配置空間，加大投資力度，推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)。其次良好的誠(chéng)信信譽(yù)可以檢驗(yàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量和效率，減少企業(yè)負(fù)擔(dān)，加快企業(yè)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。如果企業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)合作者中奉行“誠(chéng)信之道”，就會(huì)避免各種經(jīng)濟(jì)糾紛，合作方法經(jīng)濟(jì)效益都能理想化。所以，可以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的內(nèi)在要求則是良好的企業(yè)信用，也是其生存發(fā)展之道。

四、“自主創(chuàng)新”實(shí)現(xiàn)超越自我

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。只有堅(jiān)持創(chuàng)新才能夠促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)興不衰。創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在方法，而且還體現(xiàn)在理論、產(chǎn)品、管理及制度等方面創(chuàng)新，只有對(duì)各個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠超越自我，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中占有一席之地。對(duì)于企業(yè)而言，常用的思維方式主要有逆向思維、質(zhì)疑意思、標(biāo)新思維及發(fā)散思維等，聯(lián)合縫隙思維與延伸思維等多種方式，不斷累計(jì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)造出符合自己企業(yè)的方法。就拿煙葉復(fù)烤生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)復(fù)烤工藝、復(fù)烤方法進(jìn)行創(chuàng)新，只有不斷探索，創(chuàng)新與別人不同的復(fù)烤工藝是當(dāng)前較為重要的任務(wù)。

五、結(jié)束語(yǔ)

總之，在現(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)處不在，可以說(shuō)滲透到各個(gè)方面，現(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營(yíng)國(guó)管理會(huì)和傳統(tǒng)文化有關(guān)的問(wèn)題接觸，人們?cè)谔幨滦袨椋瑑r(jià)值取向中多多少少都會(huì)傾向于傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)代企業(yè)在管理中應(yīng)多吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與西方管理理論結(jié)合，來(lái)探索出和中國(guó)國(guó)情相謀和的管理措施，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一。

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