絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶傳統(tǒng)文化資源的網(wǎng)絡(luò)梳理

【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)文化資源的種類繁多，劃分標(biāo)準(zhǔn)不同則類型也不同，本文以文化主題為依據(jù)，基于絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的關(guān)中--天水經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的發(fā)展，將這一區(qū)域的傳統(tǒng)文化資源劃分為四大網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，即尋根文化、紅色文化、宗教文化和遺址文化，并對(duì)這些文化資源網(wǎng)絡(luò)的具體內(nèi)容從涵蓋范圍、時(shí)間跨度等方面進(jìn)行了梳理。

【關(guān)鍵詞】絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶 尋根文化 紅色文化 宗教文化 遺址文化

文化主題，是指文化現(xiàn)象或文化載體所展示的人文意蘊(yùn)和特定的精神文化理念，文化主題是文化資源的靈魂和精髓。依據(jù)文化主題，將絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中的關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)傳統(tǒng)文化資源內(nèi)容劃分為四個(gè)部分：尋根文化、紅色文化、宗教文化和遺址文化。從而形成絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶傳統(tǒng)文化資源管理的四大主題網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

一、尋根文化網(wǎng)絡(luò)

尋根文化也稱為始祖文化，從歷史意義上說(shuō)，根是一種圖騰。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講，根是一種傳承，是一種文化。隨著中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)的蔓延，根的外延也隨之?dāng)U大： 由家庭之根到家族之根，再到民族之根?！皩ぁ?，即是尋找自己的根——家庭之根、家族之根和民族之根，如自古流傳的家譜、族譜的姓氏尋根，尋的是家庭之根、家族之根；歷史上各個(gè)朝代對(duì)炎帝和黃帝故地的幾番考證，尋的是民族之根，“尋”的主要目的是能夠正本清源，找到根所在的正確位置。二次世界大戰(zhàn)后，出現(xiàn)了尋根祭祖的全球文化現(xiàn)象，這種尋根情懷契合了人們追尋精神歸宿的渴求，也體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和重視。

華夏文明的起源地主要分布在西北地區(qū)的陜西和甘肅東部。天水是伏羲的誕生地和伏羲文化的發(fā)祥地，境內(nèi)留有大量的伏羲文化遺存，境內(nèi)有全國(guó)最大的明代建筑群伏羲廟和伏羲創(chuàng)畫八卦的遺址卦臺(tái)山，伏羲是中華民族的人文始祖、“三皇之首”、“百王之先”，所處時(shí)代約為新石器時(shí)代早期。如同西方文化中的亞當(dāng)、夏娃創(chuàng)造西方文明一樣，伏羲、女媧點(diǎn)燃了中華民族的文明薪火。自秦漢至明清，伏羲作為三皇之首，祭祀不斷，相沿成習(xí)。天水市自1988年開(kāi)始由市人民政府主辦公祭中華人文始祖伏羲大典暨中國(guó)天水伏羲文化旅游節(jié)，2005年開(kāi)始由甘肅省人民政府主辦公祭中華人文始祖伏羲大典，經(jīng)過(guò)二十余年的努力，天水伏羲文化旅游節(jié)已發(fā)展成為“中國(guó)最具發(fā)展?jié)摿κ蠊?jié)慶”活動(dòng)之一。黃帝也是中華民族的始祖之一，陜北的軒轅黃帝陵寢是華夏炎黃子孫尋根祭祖的朝拜圣地，尤其是海外華人尋找民族精神和華夏文化的重要基地，“漢族是在黃帝部落為主的古華夏族基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，中華民族早期文明和黃帝功德在黃帝陵濃縮積淀，黃帝陵園以舊墻為界，圍墻長(zhǎng)103米，總面積6500平方米”[1][[1] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評(píng)價(jià)研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 182]，軒轅廟也叫黃帝廟，是歷代炎黃子孫祭祀軒轅黃帝的主要場(chǎng)所，廟內(nèi)有文廟、碑廊、黃帝腳印石、石香爐、文物展覽室等1000多件價(jià)值極高的文物。黃帝陵一直被海外僑胞譽(yù)為“東方麥加”。炎帝是另一位備受關(guān)注的華夏始祖，被后人尊稱為“農(nóng)業(yè)之神”、“太陽(yáng)之神”、“醫(yī)藥之神”，位于寶雞市南郊的炎帝陵，已經(jīng)有效帶動(dòng)了周圍華夏始祖文化園的發(fā)展。姜炎文化是中華文明的重要組成部分，附近的炎帝祠，神農(nóng)廟等遺址，見(jiàn)證了姜炎文化的繁榮景象。

二、紅色文化網(wǎng)絡(luò)

紅色文化是紅色旅游的資源基礎(chǔ)，紅色旅游的發(fā)展經(jīng)歷了兩種變遷，“從政治接待性事業(yè)向新興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由國(guó)家扶持向文化旅游業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)轉(zhuǎn)變，紅色文化資源的表現(xiàn)形式是以革命歷史、革命事跡和革命精神為主體”[[[2] 吳書(shū)鋒. 廬山紅色旅游資源的深度開(kāi)發(fā)[J]. 江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2006， 5： 22]2]，以建筑器物載體為輔的。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶區(qū)域內(nèi)的紅色文化資源不但內(nèi)容豐富，而且歷史銜接性比較好。

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中的關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)是中國(guó)典型的紅色文化聚集區(qū)，紅色文化在該區(qū)域內(nèi)分布比較廣泛，且呈現(xiàn)出相對(duì)集中的特征。陜北的紅色文化資源主要有：延安市區(qū)的鳳凰山舊址、楊家?guī)X舊址、棗園舊址等國(guó)家級(jí)保護(hù)文物，另外省級(jí)革命保護(hù)文物有：南泥灣舊址、陜甘寧邊區(qū)政府舊址、劉志丹陵墓等。陜北是中國(guó)革命的搖籃，在中國(guó)近代史上具有極其重要的地位。延安革命紀(jì)念館是新中國(guó)成立后建立的最早革命性紀(jì)念館之一，“延安革命紀(jì)念館就是中共中央在延安的最為生動(dòng)的教材，是中國(guó)20世紀(jì)一個(gè)輝煌的聚光點(diǎn)”[[[3] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評(píng)價(jià)研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 182]3]。楊家?guī)X革命舊址是中央領(lǐng)導(dǎo)同志在抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在延安居住時(shí)間最長(zhǎng)的地方，這里曾發(fā)生過(guò)許多比較有影響的歷史事件，如毛澤東和斯特朗特的談話。寶塔山本是唐代的閣樓建筑，在中共中央進(jìn)駐延安以后，成為延安的象征和標(biāo)志。關(guān)中地區(qū)的紅色文化資源也比較豐富：八路軍西安辦事處紀(jì)念館，八路軍西安辦事處是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅軍在國(guó)民黨區(qū)域內(nèi)的一個(gè)公開(kāi)性的合法機(jī)構(gòu)，紀(jì)念館內(nèi)陳列有大量的證章、新聞圖片、書(shū)刊等革命文物。同時(shí)“西安事變”是我國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，西安作為“西安事變”的發(fā)生地，也一度成為較有影響的紅色文化旅游地之一。慶陽(yáng)地區(qū)也是紅色文化資源比較集中的區(qū)域，該區(qū)域的主要紅色文化資源有：南梁革命紀(jì)念館、抗日軍政大學(xué)第七分校舊址、東老爺山紅軍長(zhǎng)征宿營(yíng)地、三岔鎮(zhèn)紅軍長(zhǎng)征毛澤東居住舊址、王錄紅軍第一軍團(tuán)政治部駐地、鄧小平紀(jì)念館、三八五旅旅部紀(jì)念館、河蓮彎陜甘寧省政府舊址、山城堡戰(zhàn)役遺址、寧縣烈士陵園、王孝錫墓址、隴東中學(xué)、列寧小學(xué)。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶區(qū)域內(nèi)的紅色文化資源是中國(guó)革命在西北地區(qū)的一個(gè)縮影，見(jiàn)證了中國(guó)革命由弱到強(qiáng)的成長(zhǎng)歷程。

三、宗教文化網(wǎng)絡(luò)

在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，“宗教是一種特殊的文化現(xiàn)象，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對(duì)人們的影響體現(xiàn)在思想意識(shí)、生活習(xí)俗等各個(gè)方面”[[[4] 王 美. 三峽宗教文化及其旅游開(kāi)發(fā)[J]. 長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2008， 6： 10]4]。宗教作為一種文化，其核心是信仰，它作為一種群體性社會(huì)行為，其內(nèi)涵主要包括指導(dǎo)思想、組織結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、文化內(nèi)容等方面。

絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶中關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域內(nèi)的宗教文化呈現(xiàn)出多種宗教融合發(fā)展的景象。佛教、道教、伊斯蘭教等著名教派，在該區(qū)域內(nèi)都可以找到其香火傳播的遺跡，形成了這一區(qū)域宗教文化多樣化協(xié)調(diào)發(fā)展的獨(dú)特現(xiàn)象。佛教文化資源主要有：法門寺佛教文化，佛教八大宗中六宗的祖庭。法門寺是世界佛教文化的圣地，因珍藏佛骨而聞名中外。佛教六宗的祖庭是佛教文化延續(xù)和傳播的主要?dú)v史記錄，詳實(shí)地記載了佛教在我國(guó)的傳播和發(fā)展過(guò)程。道教文化資源主要有：被譽(yù)為“道教第一山”的崆峒山、被稱為“天下第一福地”的樓觀臺(tái)、榆林市的白云山等。崆峒山以道教為主，兼有儒教和佛教等宗教文化，是我國(guó)道教文化的主要傳播地。樓觀臺(tái)是“樓觀派”的祖庭，自魏晉以來(lái)一直是“道法重地”。伊斯蘭教文化資源主要集中在西安市、蘭州市等，標(biāo)志性建筑是伊斯蘭教大清真寺。

四、遺址文化網(wǎng)絡(luò)

遺址文化是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶傳統(tǒng)文化資源的主要組成部分，是歷史上屋舍、宮殿、陵墓、軍事建筑等具有使用價(jià)值的實(shí)物或者“完全紀(jì)實(shí)人們聚集和生活的村落和城市，在當(dāng)時(shí)人們的生活中發(fā)揮著具體的、實(shí)在的用途，并沒(méi)有什么特殊的文化意義”[[[5] 張祖群. 大遺址的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值分異探討——漢長(zhǎng)安城案例[J]. 北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2006 ， 2： 22]5]，隨著歷史的發(fā)展，被保存下來(lái)的遺址被打上了歷史的烙印，充分體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。

關(guān)中--天水經(jīng)濟(jì)區(qū)的遺址文化主要以史前文明遺址和周秦漢唐遺址為主，同時(shí)兼有宋元明清的遺址。史前文明遺址主要有：藍(lán)天猿人遺址、“大荔人”遺址、新石器時(shí)代的仰韶文化遺址和客省莊文化遺址、半坡遺址、大地灣文化遺址等。其中，藍(lán)天猿人遺址的發(fā)現(xiàn)，“把人類活動(dòng)的時(shí)間上溯了五六十萬(wàn)年，填補(bǔ)了人類進(jìn)化史上的一個(gè)空缺，為研究我國(guó)遠(yuǎn)古文化和中國(guó)古人類的發(fā)展提供了寶貴的實(shí)物資料，被國(guó)際考古界譽(yù)為20世紀(jì)60年代考古的重大發(fā)現(xiàn)”[[[6] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評(píng)價(jià)研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 164]6]。半坡遺址是一個(gè)典型的母系氏族公社的村落遺址，同一類的遺址在關(guān)中地區(qū)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了400多處。周秦漢唐遺址是絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶遺址文化的最主要組成部分，也是最具特色的文化網(wǎng)絡(luò)。第一，周文化資源。周朝是我國(guó)傳統(tǒng)文化的萌芽期，儒家思想的形成，深受周文化的影響。周文化資源主要分布在關(guān)中西部，中部地區(qū)也有少量的遺存。主要資源有周原遺址、周公廟、釣魚(yú)臺(tái)。其中的周原遺址是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，周原是周人的發(fā)祥地，周朝設(shè)立的都城“京邑”，是我國(guó)最早的有關(guān)京城概念的由來(lái)。周原遺址資源包括周王室的宗廟、墓葬、府庫(kù)和甲骨文形式的文書(shū)檔案。周原遺址的“資源特征主要表現(xiàn)為文化性、科學(xué)性和觀賞性三個(gè)方面，成為后世儒家思想文化的淵源，有極高的歷史文化研究?jī)r(jià)值……周原遺址的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了我國(guó)古代建筑史上的空白，糾正了認(rèn)為我國(guó)殿體建筑形成始于秦漢的論點(diǎn)”[[[7] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評(píng)價(jià)研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 201

作者簡(jiǎn)介：惠霞，女，甘肅政法學(xué)院，助教；主要研究方向：城市管理、文化管理。]7]。周原遺址的重大發(fā)現(xiàn)還包括大量的青銅器和西周甲骨文，甲骨文的發(fā)現(xiàn)為研究周文化與西方文化的關(guān)系提供了寶貴的實(shí)物資料。第二，秦文化資源。秦朝的文化資源主要有：為秦國(guó)統(tǒng)一關(guān)中、飲馬黃河奠定基礎(chǔ)的秦都雍城遺址，體現(xiàn)秦國(guó)奴隸社會(huì)發(fā)展史的秦公大墓，秦的政治、經(jīng)濟(jì)文化中心，在當(dāng)時(shí)我國(guó)最大的都市——秦都咸陽(yáng)遺址，秦阿旁宮遺址，聞名于世的阿房宮是我國(guó)建筑史上空前壯麗的建筑群，中國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝陵園——秦始皇陵，被稱為世界第八奇跡的秦始皇兵馬俑，以其恢弘的氣勢(shì)和規(guī)模展示了秦王朝的歷史面貌。第三，漢文化資源。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的漢文化資源主要分布在咸陽(yáng)到興平渭水以北的平原上，主要是帝王陵墓群，尤其以五陵塬著稱，主要有漢武帝茂陵、漢昭帝平陵、漢惠帝安陵、漢高帝長(zhǎng)陵、漢景帝陽(yáng)陵。在五陵塬上，還排列著眾多的皇親國(guó)戚、王公大臣的陵墓。形成了極其壯觀的漢代帝王陵墓群景觀。漢文化資源的另一重要組成部分是漢中的兩漢、三國(guó)文化和天水的三國(guó)文化，漢中的文化資源有拜將臺(tái)、張良廟、古漢臺(tái)、張騫紀(jì)念館、蔡倫墓、武侯祠、定軍山古戰(zhàn)場(chǎng)等。歷史上諸多名人在這里生活，如韓信、蕭何、諸葛亮等，歷史名人也留下了大量的歷史典故和故事，如劉邦“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”。天水的漢文化資源有三國(guó)時(shí)代的天水關(guān)、木門道、街亭及諸葛軍壘等古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，歷史名人如飛將軍李廣、三國(guó)名將姜維等。第三，唐文化資源。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的關(guān)中地區(qū)是唐文化資源的聚集區(qū)，尤其以帝王陵墓著稱。在陜西的渭北平原上，分布著18座唐帝王陵，合稱“關(guān)中唐18陵”，以及幾百座皇親國(guó)戚和王公大臣的陵墓，形成了綿延一百多千米的“唐代石刻露天博物館”，充分反映了唐文化的先進(jìn)性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮景象。其中最為著名的有我國(guó)歷史上第一位女皇帝武則天與唐高宗李治的合葬墓，有被譽(yù)為“天下名陵和世界上最大的皇家園陵”的昭陵，昭陵是唐太宗李世民的陵墓，是諸多陵墓中最有代表性的一座。華清池也是唐文化資源的重要組成部分，華清池關(guān)于楊貴妃的歷史典故至今仍為人們熟知。第四，宋元明清文化資源。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶區(qū)域內(nèi)的宋元明清文化資源主要有：現(xiàn)今世界上保存最完整的古代城墻、西安的象征——明代西安城墻；明代的鐘鼓樓；歷史文化名城韓城市區(qū)內(nèi)有眾多的宋元明清時(shí)期的古建筑，如首屈一指的文廟，集宋元明清古建筑風(fēng)格于一體，以及李自成居住過(guò)的九間房等，當(dāng)?shù)厮赜小按箜n城，小北京”之稱。我國(guó)明清時(shí)期保存最完整的民居代表——黨家村民居被譽(yù)為“民居瑰寶”、“東方人類古代傳統(tǒng)居住村寨的活化石”。以帝王陵墓為主的遺址文化反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治特色，以民居為主的遺址文化，再現(xiàn)了封建社會(huì)民眾的日常生活。

注釋：

[1] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評(píng)價(jià)研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 182

[2] 吳書(shū)鋒. 廬山紅色旅游資源的深度開(kāi)發(fā)[J]. 江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2006， 5： 22

[3] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評(píng)價(jià)研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 182

[4] 王 美. 三峽宗教文化及其旅游開(kāi)發(fā)[J]. 長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2008， 6： 10

[5] 張祖群. 大遺址的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值分異探討——漢長(zhǎng)安城案例[J]. 北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2006 ， 2： 22

[6] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評(píng)價(jià)研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 164

[7] 馬耀峰， 宋保平， 趙振斌. 陜西旅游資源評(píng)價(jià)研究[M]. 北京： 科學(xué)出版社， 2007： 201

作者簡(jiǎn)介：惠霞，女，甘肅政法學(xué)院，助教；主要研究方向：城市管理、文化管理。