《聊齋志異》對唐傳奇的繼承與超越

趙越

摘 要：唐傳奇與《聊齋志異》是中國文言小說發(fā)展史上的兩座高峰，后者在借鑒前者的基礎(chǔ)上，有很多變化和超越的地方，這表現(xiàn)在語言、人物名稱等細(xì)微的方面，更表現(xiàn)在更宏觀的地方：或者繼承其題材或主題，或者對情節(jié)進(jìn)行變化與組合構(gòu)成富于新意的篇章，或者加強(qiáng)人文因素與道德鑒戒而構(gòu)成超越。通過二者的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)文言小說進(jìn)步的軌跡與發(fā)展趨勢，及其給后人留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，可對其他相關(guān)問題提供解答的參考。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；唐傳奇；創(chuàng)新；超越

《聊齋志異》是蒲松齡傾注畢生心血精心制作的藝術(shù)珍品，更是吸取了唐傳奇的豐厚營養(yǎng)并加以發(fā)展的文言筆記小說，因而與唐傳奇有著一脈相承的關(guān)系。自唐代始，大量虛幻的志怪題材涌入傳奇小說的創(chuàng)作領(lǐng)域，但“用傳奇法，而以志怪” ，使志怪與傳奇如此密切聯(lián)姻的，則是蒲松齡《聊齋志異》在文言小說史上的偉大創(chuàng)舉。它把我國文言短篇小說的發(fā)展推向了高峰。

本文在前人論述的基礎(chǔ)上主要從題材、人物形象塑造、對情節(jié)進(jìn)行變化與組合，加強(qiáng)人文因素與道德鑒戒四方面全面考察《聊齋》對唐傳奇的繼承與發(fā)展，進(jìn)一步探討它對短篇小說藝術(shù)的巨大貢獻(xiàn)，從而更好地認(rèn)識它在文言短篇小說發(fā)展史上的地位。

一、題材的傳承和超越

《聊齋志異》有相當(dāng)一部分是襲用前人素材尤其是唐宋傳奇加以改作創(chuàng)制的。它不但廣泛涉獵唐傳奇已有的婚姻戀愛、仕途官場、豪俠劍客、斬妖除怪等方面的題材，而且把筆墨鋪染到更廣泛的領(lǐng)域，用普通讀書人的故事抨擊科舉制度的腐敗，以公案故事暴露貪官污吏、豪紳惡霸的丑惡，通過寓言故事來喻明生活哲理，也有單純的述異志怪作品。

一、婚姻愛情由唐傳奇的偏重世俗更多地傾向神界鬼域

唐傳奇中最精彩動(dòng)人的篇章，當(dāng)數(shù)以婚姻戀愛為題材的作品《霍小玉傳》《李娃傳》《鶯鶯傳》、《任氏傳》、《柳毅傳》等都是膾炙人口的名篇，而前三篇更代表了唐傳奇的最高成就，被譽(yù)為唐代三大傳奇?！读凝S志異》不但繼承了這類題材且有所拓展：唐傳奇尤其是中唐傳奇的愛情類作品反映的往往是世俗婚姻愛情，而《聊齋志異》則把筆墨更多地傾注到神界鬼域，寫人與花妖狐魅、仙精怪異相戀、相愛的故事。題材樣式更加奇異多樣，情節(jié)內(nèi)容更為曲折完備?！陡]氏》、《青鳳》、《小謝》、《嬰寧》、《翩翩》等都是歌頌青年男女執(zhí)著于愛情、渴望自由的佳作，有些篇目堪與唐代三大傳奇相媲美，在表現(xiàn)青年男女反對封建禮教的斗爭方面甚至更為深刻、徹底、全面。

唐傳奇中寫人與異物共處乃至歸于同一時(shí)，多是采用異物或鬼魂轉(zhuǎn)化為人的方式來結(jié)構(gòu)故事，而《聊齋志異》中的《阿寶》、《香玉》寫的都是人化為物的故事，反映了人不愿做人，而希望變成“異物”的思想，這是對于人生的最大否定；但又可視為對人性的最大推崇，對于真正的、合理的人性的推崇。這種合理性，正是蒲松齡從大自然中汲取來的，是對唐傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的一次超乎常規(guī)的繼承與突破。

二、吸納唐傳奇的仕途官場故事并向公案故事延拓

唐傳奇中也有一些涉及仕途和官場生活的故事。雖然談神說怪，但具有社會現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容和深刻諷刺意義。這方面以《枕中記》和《南柯太守傳》為代表。蒲松齡在《聊齋志異》中對這類題材作了大膽的吸納，并把范圍延拓到公案故事上來。典型的有《夢狼》、《續(xù)黃粱》、《紅玉》、《席方平》、《向杲》、《促織》等?！独m(xù)黃粱》源于沈既濟(jì)的《枕中記》，內(nèi)容上卻更為開闊。

首先，作者把矛頭指向官府衙門，指出官貪而吏虐是這些衙門腐敗的標(biāo)志?！秹衾恰芬黄顬榈湫??！肮倩⒍衾恰边@本是人民群眾對封建官府欺壓百姓的形象化的比喻，蒲松齡抓住這一比喻，沿用《枕中記》、《南柯太守傳》等假托夢境的形式，真實(shí)地描繪出了一個(gè)虎狼世界。最后，作者評論道：“竊嘆天下之官虎而吏狼者”，“況有猛于虎耶！”可見作者鞭撻、告誡的意味是很強(qiáng)烈的。他認(rèn)識到官虎吏狼在封建社會中決不是個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍存在的，他告誡：當(dāng)官為吏者要看看身后，別再干喪天良的事。

其次，作者還寫了豪紳惡霸魚肉鄉(xiāng)里、巧取豪奪的罪惡?！妒逄摗吠ㄟ^邢云飛與玩石的不平常的遭遇，揭露封建社會的一個(gè)普遍現(xiàn)象：但凡美好的東西，社會上的豪強(qiáng)勢力就要像蒼蠅一樣紛然麇集，掠奪而去，給主人造成無窮的災(zāi)難。有趣的是，在此作者把豪紳惡霸與賊相間來寫，輪番光顧。這不僅說明豪紳惡霸和賊是一丘之貉，而且表現(xiàn)勢豪為了奪人所好，不惜構(gòu)陷無辜，草菅人命，比賊兇惡、卑劣得多。篇末作者甚至寫到官吏也垂涎這塊奇石，一面審賊，一面想出寄庫的花招，據(jù)為己有，揭示了官吏與豪紳惡霸也是一路貨色。

二、人物形象核心地位的確立及面貌差異

與唐傳奇相比，《聊齋志異》已不再僅僅把情節(jié)的奇異作為它的主要審美趣味，而是有意識地在虛幻離奇的情節(jié)中刻畫人物形象，從而把人物形象塑造放在小說的核心位置。這種創(chuàng)作意向突出反映在小說篇末一系列的論贊中。如《席方平》篇的“異史氏”曰：“……忠孝志定，萬劫不移，異哉席生，何其偉也！”作者命意的重點(diǎn)是歌頌席方平為忠孝而百折不撓的斗爭精神和頑強(qiáng)不屈的性格，而不是張揚(yáng)曲折離奇的故事情節(jié)。

蒲松齡有意識地把人物形象塑造放在小說的核心位置，在創(chuàng)作過程中，首先表現(xiàn)在他在創(chuàng)作實(shí)踐上特別注重人物性格的刻畫，讓人物性格推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展?，F(xiàn)通過《離魂記》和《聊齋·阿寶》的對比來加以說明。

《聊齋志異》不但打破了以往以講故事為中心的小說結(jié)構(gòu)模式，實(shí)現(xiàn)了以人物為核心來結(jié)撰小說的藝術(shù)新變，而且，從內(nèi)容上看，與唐傳奇相比，《聊齋》的人物面貌也是煥然一新的。

首先，在婚戀題材的小說中，唐傳奇男性主人公往往風(fēng)流輕薄，女性主人公地位低下；《聊齋志異》則男性主人公多誠實(shí)、善良、可靠，女性主人公地位明顯上升，在個(gè)人婚姻問題上有一定的發(fā)言權(quán)和影響力，有的甚至有了主動(dòng)權(quán)。如唐傳奇中李益“每自吟風(fēng)調(diào)”，以風(fēng)流自許，佻達(dá)無行，最終拋棄霍小玉（《霍小玉傳》） ；滎陽公子也以追奇獵艷為快事（《李娃傳》） 。從女方來說，他們玩弄的對象也多為妓女。《聊齋》與之不同，《連城》中喬生替連城割肉治病，連城死，“生往臨吊，一痛而絕”，《嬰寧》中王子服自遇嬰寧后茶飯不思，“神魂喪失”、“肌革銳減”，最終與嬰寧結(jié)為美滿夫妻。其男性主人公的這種癡情專一為唐人所不及。

其次，在非現(xiàn)實(shí)形象的塑造上，唐傳奇以顯示作者幻想的奇特為主要目的，這類形象多數(shù)都不夠完美；《聊齋》中的多數(shù)花妖狐魅則是人性與物性的復(fù)合統(tǒng)一，其中打著深深的社會現(xiàn)實(shí)的烙印，凝聚著作者的社會理想?！读凝S》在塑造花妖狐魅等非現(xiàn)實(shí)性形象時(shí)， 普遍地采用復(fù)合統(tǒng)一的方式， 他“既把鬼狐當(dāng)作‘人來寫， 又把它們當(dāng)作鬼狐來寫； 在把它們當(dāng)作‘人來描寫時(shí)，賦予它們以現(xiàn)實(shí)的個(gè)性特征、思想感情， 但又不忘其是鬼是狐，使其作為‘人所表現(xiàn)出來的社會性中或明或暗地蘊(yùn)含著鬼狐自身的特點(diǎn)； 在把它們當(dāng)作鬼狐來描寫時(shí)， 又不忘它們是‘人，支配它們一切行為的，是它們作為‘人的個(gè)性特征、思想感情?！碧苽髌嬖缙诘亩鄶?shù)篇章不能做到這一點(diǎn)。如《補(bǔ)江總白猿傳》更多的刻畫的是白猿作為“物”的神異本領(lǐng)?！豆喷R記》、《元無有》等亦是如此。

三、情節(jié)的變化與組合構(gòu)成富于新意的篇章

《聊齋志異》的作者蒲松齡還可能采取了對某些唐傳奇的主體情節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合以形成有新意或新鮮感的篇目，由此也對原有情節(jié)進(jìn)行變化，這也是一種創(chuàng)新。

舉例來說，《畫皮》的情節(jié)構(gòu)成可分為受難與獲救兩部分，分別與《玄怪錄·王煌》和《玄怪錄·齊饒州》很相似?！懂嬈ぁ返那鞍氩糠謱懲跎酚鲆宦淦桥樱阉龓Щ丶也⑴c之歡愛，結(jié)果被道士發(fā)現(xiàn)他身上有邪氣，給了他拂塵嚇鬼而竟不能制之，終為鬼所害。這一情節(jié)整體上與《玄怪錄·王煌》如出一轍：王煌路遇一女子祭奠丈夫，好而求之，女子再三婉拒，故意表現(xiàn)出忠貞于丈夫和深守禮節(jié)的樣子，博得王煌的好感，終與之合歡，不久遇到道士，對他提出警告，不聽，終為所害，原來女子是芝田寺北天王右腳下三千年一替的耐重鬼，王煌被此鬼踏死，永世不得替換了?！懂嬈ぁ愤@一部分相對于《玄怪錄·王煌》來說，寓言的色彩更明顯，即將“丑惡的事物往往披著美好的外衣來害人”的鑒戒化作一個(gè)有著美女皮的鬼可經(jīng)常揭下皮來進(jìn)行描繪的形象。這一構(gòu)思從許許多多與《玄怪錄·王煌》一樣的故事中凝練而成，令人拍案叫絕。

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