人間宏揚孝義法則

【文章摘要】

孝、義是一種規(guī)范，是自然界發(fā)展進(jìn)化到動物時代而產(chǎn)生人的一個規(guī)律性的法則。孝義文化 ，源遠(yuǎn)流長。古住今來的思想家、道德家、哲學(xué)家及文人墨士騷客沒少在這方面下功夫、做文章。孝義并不是中國的獨特的文化現(xiàn)象。她應(yīng)該是人類普世的行為規(guī)范。是人類由動物轉(zhuǎn)化為人，從叢林法則中脫胎出來，由動物性走向人性的一個地球生物進(jìn)化的新法則—孝義法則，也可稱人道法則。理順孝義關(guān)系，辨明是非曲直，擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，推動人類社會進(jìn)步，是每一個有良知社會成員的責(zé)任。文章從孝、義的本質(zhì)屬性，詮釋何為孝、何為義及孝義關(guān)系、辨釋“棱鏡門”義與不義，推斷人類社會必然從遵循叢林法則向遵循孝義法則過渡。

【關(guān)鍵詞】

孝義；叢林法則；孝義法則；普世行為規(guī)范

1 孝義的本質(zhì)屬性

孝義是一種規(guī)范，是自然界發(fā)展進(jìn)化到動物時代而產(chǎn)生人的一個規(guī)律性的法則。物競天選，適者生存，這是生物的自然屬性，從群居動物來說，其群居是生存繁衍的前提條件，群居是為了各個體之間分工、協(xié)作，配合，以形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個體的力量參與自然界的萬物競爭，群居產(chǎn)生社會，不管是高等群居動物還是低等群居動物，只要群居，就要求個體之間互不沖突，每個個體都要遵守這一基本規(guī)范，否則無法群居。這種規(guī)范要求表現(xiàn)出的則是自然屬性派生出來的另一種屬性，那就是社會屬性，那么那種規(guī)范，就可將其稱之為社會規(guī)范。人在沒有進(jìn)化為人，早在猿猴時代，就是群居動物，那個時代的社會規(guī)范就要求其個體之間除在競奪王位時不得沖突，不得攻擊內(nèi)部同類，應(yīng)當(dāng)互相協(xié)作配合，從這個意義上講人類在猿猴時代就有了“孝義規(guī)范”的雛形。

孝義文化 ，源遠(yuǎn)流長。古住今來的思想家、道德家、哲學(xué)家及文人墨士騷客沒少在這方面下功夫、做文章，一些經(jīng)典的理論學(xué)說有的成“家”成“學(xué)”，并為被統(tǒng)治者拾來所用?？鬃又^義為四維之二，即一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，并認(rèn)為“四維不張，國乃滅亡”?？梢娍鬃訉⒘x列為立國之本的規(guī)范，并以仁愛為義，要求愛人，對他人關(guān)心、愛護(hù)、同情、理解、尊重，愛人要以親親為出發(fā)點，以義來處理宗法家族關(guān)系及內(nèi)部的親戚關(guān)系，以義來處理涉及到國家、上下、君臣以及國與國關(guān)系；墨子則將義釋為“利”，認(rèn)為義惠及他人亦惠及自己，以今天的話說就是利人利己為義。周代將孝道作為人的基本品德，以孝道為社會道德教化的核心內(nèi)容；孟子總括出世俗所謂不孝有五：①惰四肢、②博弈好欲酒；③好貨財私妻子、④從耳目之欲以父母戮也、⑤好勇斗狠以危父母”；宋代程朱理學(xué)以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為孝義之內(nèi)容在社會進(jìn)行道德教化，提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”作為“五教之目”；國父孫中山先生倡導(dǎo)“博愛”，將“忠孝、仁愛、信義、和平”等道德規(guī)范，溶入其民主主義的內(nèi)容；馬克思要求自己選擇最能為人類福利而勞動的職業(yè)，并為之奉獻(xiàn)畢生；中國共產(chǎn)黨則以為人民服務(wù)為己任?？傊?，不管是名家還是學(xué)派或者政黨所提出主張、要求都與孝義相關(guān)聯(lián)。

對孝義的詮釋可以林林總總，但萬變不離其宗，在我看來最簡單的孝是對生我養(yǎng)我的父母長輩的一種回報，這種回報是對親人的愛，對生命養(yǎng)育的感恩，知恩圖報，既是孝，更是義！父母愛我，生養(yǎng)我長大成人，我愛父母，在父母喪失勞動能力時養(yǎng)老送終，這是普通人做人的最基本的道理，再把這種做人最基本的道理延伸至他人，去愛人，去愛護(hù)生命，關(guān)懷、尊重他人。這些規(guī)范符合人道的最基本要義。

義，搜索百度，解釋是：（1）公正合宜的道理或舉動；（2）合乎正義或公益的；（3） 情誼；（4）意思，人對事物認(rèn)識到的內(nèi)容；（5）指認(rèn)為親屬的；（6）人工制造的人體的部分；（7）姓。翻看字典，也不外乎上述七個方面的內(nèi)容。而我們今天要論的義，顯然是前三個方面的義，最關(guān)鍵的則應(yīng)該是公正、正義了。公正指的是公平正直，沒有偏私；正義則指的是公正的，有利于人民的道理，人民一詞詞典指的是以勞動群眾為主體的社會基本成員，這些成員當(dāng)然個個都是人，絕非它物！人民必然是人類的大多數(shù)，義必須有利于人類，延伸下去則必須有利于人類的發(fā)展！而這種有利于人類和人類發(fā)展的道理，以人道為當(dāng)之無愧，所以，我個人認(rèn)為孝義的本質(zhì)屬性就是人道！

2 義孝是人類普世的行為規(guī)范，是地球生物進(jìn)化的一個自然法則—孝義法則

自從盤古開天地，地球上衍生出萬物，生命進(jìn)化到產(chǎn)生人，人類的發(fā)展進(jìn)化總是沿著一定的軌道前進(jìn)的，而這個軌道，有人稱之普遍真理，有人稱之為普世法則。軌道很長很長，真理、法則很多很多，取之一段，演示一番，似乎并無大礙。

因為愛，一個嬰兒，呱呱墜地，赤條條的，輕則三斤、四斤，重則九斤、十斤，并沒有從來的那個世界帶來什么東西。但當(dāng)聽到他（她）的第一聲啼哭時起，就彰顯著一個新的生命的到來，這個生命將受到珍惜、尊重！于是父母將其托在手心、抱在懷里，在其待哺嗷嗷的時候，施以乳汁，施以母愛、父愛、人倫之愛。這個嬰兒就在這些對生命的的珍惜、尊重、施以乳汁、母愛、父愛、人倫之愛的人們俗守的行為規(guī)范的守護(hù)下成長成了今天能上班勞動能寫文章的你、我、他（她）。這些個“你、我、他（她）”又會因為愛去創(chuàng)造下一個嬰兒、下一個生命，下一個你、我、他 （她）。生生不息，代代循環(huán)，不斷進(jìn)化。

如果不愛，不珍惜尊重生命，不養(yǎng)育后代，（其為不義）；不尊重尊敬長輩，（其為不孝）。這里所說的義和孝，其實質(zhì)就是人們所俗守的最基本的行為規(guī)范，如人們都不遵守這些規(guī)范，不義不孝，只以動物本能行事，那么人類就不能進(jìn)化到今天的這個樣子，也許我們今天仍在相互撕咬，弱肉強(qiáng)食，堅守著最古老的叢林法則，我們將永遠(yuǎn)只能是個動物，如狼似虎，兇惡而殘暴，或肉食他人，或被他人所肉食。

現(xiàn)在仔細(xì)想想，人類生命繁衍進(jìn)化到今天，義與孝正是維持這種繁衍進(jìn)化不可或缺的行為規(guī)范。所以，從人類進(jìn)化的角度剖析孝義，可想而知，孝義并不是中國的獨特的文化現(xiàn)象，更不是只有我們?yōu)鮽嗽谕瞥?。她?yīng)該是人類普世的行為規(guī)范。是人類由動物轉(zhuǎn)化為人，從叢林法則中脫胎出來，由動物性走向人性的一個地球生物進(jìn)化的新法則—孝義法則，也可稱人道法則。

3 孝義的基本行為規(guī)范入律—孝義的法律化

現(xiàn)在，我們的地球上有220多個國家及地區(qū)，馬克思主義的理論認(rèn)為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級 “獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的新手段”。關(guān)于國家的起源，還曾經(jīng)有過神權(quán)說、暴力說、契約說種種學(xué)說，我們今天論孝義，并不需要去鉆研國家的起源，然而就國家特性、功能、構(gòu)成及法律體系上而言，那就和孝義有了密不可分的聯(lián)系，在國際關(guān)系上，國家不管大小，均標(biāo)榜自己有義有信，奉行孝義人道，在國內(nèi)立法上，都會把殺人犯罪，傷人犯罪，偷盜、搶劫、貪污、受賄、詐騙等謀取不義之財?shù)姆缸镏涣x行為以刑罰處罰。每個國家的人都會有生、老、病、死，因而撫養(yǎng)嬰幼小孩，照顧病患，贍養(yǎng)父母老人，都會制定在每個完善國家的法律、法規(guī)中。孝義上升為國家法律法規(guī)，就成為一種強(qiáng)制性的行為規(guī)范，不遵守這種行為規(guī)范的社會后果，就是破壞了這個國家內(nèi)賴以生存、生活的社會秩序，這是一個國家的統(tǒng)治階層不允許的，那么不遵守這種行為規(guī)范的人，就會受到這個國家強(qiáng)制力的制裁，或者以國家的強(qiáng)制力強(qiáng)制其遵守規(guī)范。

4 準(zhǔn)以孝義規(guī)范要求，判斷行為曲直是非

義的規(guī)范要求其外延的面很寬很廣，將其列入法律的，只是列舉性的很少一部份，更多的仍在道德調(diào)整范疇。

孝的規(guī)范要求外延的面相對狹窄些，一般而言，只是晚輩人對上輩人而言，將其寫入法律的，同樣只能是列舉性的為數(shù)很少的一部份。

有時一個法律條文，特別是規(guī)范家庭關(guān)系的法律，能同時反映出孝與義的內(nèi)容，如我國《婚姻法》第二十一條第一款規(guī)定：“父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)，子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)”，其中父母對子女撫養(yǎng)教育是義，子女對父母贍養(yǎng)扶助則是孝，如果父母違反這一條款的規(guī)定，那就是不義；如果子女違反這一條規(guī)規(guī)定，那就是不孝了。這種硬性的法律規(guī)定，屬法律規(guī)范范疇，但是就是依法治國發(fā)展到今天，甚至是老牌的法治國家，仍不可能將人的生活的方方面面，事無巨細(xì)，全部以法律的形式規(guī)定下來。

然而在現(xiàn)實生活中，事無巨細(xì)，小到你吐一口痰，大到你參與國策決定國家大事發(fā)表你的意見，都可以以孝義規(guī)范要求來判斷你這個體行為表現(xiàn)的孝與不孝，義與不義，你把痰故意吐在養(yǎng)育你的上輩身上，那你就是不孝，你無視環(huán)境衛(wèi)生隨便吐將痰吐在地上，那你在這件事上就是不義，你把痰吐在不影響環(huán)境衛(wèi)生的自己的手紙上，然后把它投入公共垃圾箱，則亦為義。你在決定國家大事發(fā)表意見時只考慮自己的私利或你身邊極少數(shù)人的利益，而不顧你所代表的絕大多數(shù)人的利益，那就是不義！反之則為義。大多數(shù)人的利益就是公共利益，你的意見保護(hù)了絕大多數(shù)人的利益，保護(hù)了公共利益，有利社會進(jìn)步，有利于人類發(fā)展進(jìn)化，那就是義，反之則為不義。

以正面的價值觀、正能量來判斷是非，可以得出天經(jīng)地義的結(jié)論：“孝義為是！不孝不義為非！”

5 “棱鏡門”事件的義與不義的辨析

然而，地球人進(jìn)化到今天，其認(rèn)知事物的深度與廣度不斷提高，人類變得越來越聰明，思想越來越復(fù)雜，偽裝也越來越高明，不管是哪個派別，哪個政黨，哪個政府，因政治斗爭的需要，都會標(biāo)榜自己是正義的、公正的、代表大多數(shù)人利益的，自己的所作所為都為了“義”，作為旁觀者，人云亦云者有之，獨立見解者有之，公然反對者有之，仁者見仁，智者見智，愚者糊里糊涂，渾者渾渾噩噩，因此，判斷一個事物義與不義，由其是判斷一個政治事件，其實并不如上述說的那么簡單，比如最近發(fā)生的“棱鏡門”風(fēng)波，誰能心若明鏡，辨析出誰是義？誰是不義？

所謂“棱鏡門”風(fēng)波，指今年6月，原美國情報機(jī)構(gòu)工作人員愛德華.斯諾登向媒體提供機(jī)密文件致使包括“棱鏡”項目在內(nèi)美國政府多個秘密情報監(jiān)視項目“曝光”?！袄忡R門”事件斯諾登泄露的文檔顯示，這一監(jiān)控項目代號為PRISM（棱鏡），通過該項目，美政府直接從包括微軟、谷歌、雅虎和蘋果在內(nèi)等九個公司服務(wù)器收集信息。PRISM（棱鏡）項目監(jiān)聽國內(nèi)外人士及國外政要甚至歐盟國家首腦，斯諾登不斷將這些美國情報機(jī)構(gòu)監(jiān)聽他人的絕密文件向媒體爆料，甚至他為防自己“出事”，他將自己收集掌握的美國政府情報部門的機(jī)密文件進(jìn)行安全處理，將其編碼的電子副本發(fā)給不同地區(qū)的人，以便在斯諾登自己“出事”時，收到電子副本的人獲取電子副本文件密碼，揭露美國政府情報機(jī)構(gòu)秘密監(jiān)控他人的所作所為。

對斯諾登的爆料行為，有人認(rèn)為不義，并且是涉嫌犯罪的。美國國家安全局已向美國司法部申請對斯諾登的行為進(jìn)行犯罪調(diào)查。

美國國家情報總監(jiān)說，斯諾登的“魯莽的披露”已經(jīng)在媒體中造成“顯著的錯誤印象”。

美國眾議院情報特別委員會主席對告密人的評價是“我絕對認(rèn)為他應(yīng)受到檢控”。

斯諾登的原雇主則發(fā)表了一份聲明，譴責(zé)他的行為是“令人吃驚的”和“對我們公司的行為準(zhǔn)則與核心價值和嚴(yán)重違反”。

同樣是美國人，同樣是對斯諾登的爆料行為，有人盛贊，稱其為義舉，曾解密美國政府有關(guān)越南戰(zhàn)爭大量機(jī)密文件的丹尼爾·艾爾斯伯格說斯諾登“為這個民主體制做出了巨大，無法估量的服務(wù)”，并說自己等了數(shù)十年才看到“這樣一位真正準(zhǔn)備好以公民身份為他的國家冒生命危險的人，顯示出戰(zhàn)場上的人們該有的勇氣”。

據(jù)美國民調(diào)機(jī)構(gòu)皮尤研究中心2013年6月17月公布的民調(diào)結(jié)果，49%的受訪者認(rèn)為斯諾登的爆料行名有利于公共利益，44%的受訪者認(rèn)有損于公共利益，可見以義與不義來判斷斯諾登行為，美國民眾的認(rèn)識并不一致。

據(jù)說白宮網(wǎng)站上還出現(xiàn)了一則請愿，要求“對斯諾登的任何與披露國家安全局秘密監(jiān)聽項目的犯罪行為或可能的犯罪行為給予完全的，自由的，以及絕對的寬恕”?，F(xiàn)在有這種訴求的簽名已逾十萬，這種訴求，看似不辨義與不義，卻也善善若水，懷著孝義人道心境。

在國際上，雖“棱鏡門”曝光了多個國家政府首腦被美國情報機(jī)構(gòu)監(jiān)聽的秘密，但懾于美國的強(qiáng)大，很少有國家政府出面公開指責(zé)、討伐。甚至，斯諾登到達(dá)某一地，某地的政府就因此而不安，說話也沒了底氣，語焉不詳，連懷疑乘載了斯諾登飛機(jī)都不讓其過境。這些說明，叢林法則在我們這個人類社會仍有很大的作用。

在我看來，斯諾登的行為義與不義，可以以兩分法作具體分析，如果以美國政府的立場來看待這個問題，無疑斯諾登的行為違反了美國保密法令，其行為是涉嫌犯罪的，應(yīng)該進(jìn)行犯罪調(diào)查。因為美國政府的對有關(guān)人員的監(jiān)控，保護(hù)了美國人民的利益，甚至可以防止“9.11”類似恐怖事件的發(fā)生。這種利益關(guān)系是立馬可見的，眼前就可以得到的。這樣看來，斯諾登的行為破壞了美國政府對美國人民的利益保護(hù)，所以斯諾登的行為不義，應(yīng)該誅伐。

可是美國政府的如此“善舉”，卻并沒有得到美國皮尤研究中心民調(diào)的受訪者49%的民眾認(rèn)可。如果以這些民眾的立場來看待這個問題，這些民眾心中自然也有一桿秤，換個角度思考問題，你是政府，我是民眾，你可以隨意用高科技手段監(jiān)控我，那么憲法賦于我的人身自由如何實現(xiàn)？人身權(quán)利怎么保障，而這種權(quán)利是人的根本權(quán)利，是公民的長遠(yuǎn)利益，所以我堅決反對無辜的受到秘密監(jiān)控，這種對人的秘密監(jiān)控應(yīng)該曝光，有利于公共利益，所以斯諾登的行為是一種義舉，應(yīng)當(dāng)褒揚。

我的觀點是：就如曝光當(dāng)年美國政府有關(guān)越南戰(zhàn)爭大量機(jī)密文件的丹尼爾·艾爾斯伯格那樣，其曝光行為促使美國從在深陷的越南戰(zhàn)爭泥潭中解脫出來，使兩國人民結(jié)束這種無謂的戰(zhàn)爭帶來的苦難，真正維護(hù)了美國人民的長遠(yuǎn)利益。因此，從長遠(yuǎn)利益考慮，是美國政府反思“棱鏡門”事件的時候了?！袄忡R”居然可以隨意監(jiān)控他人，近到國內(nèi)公民，遠(yuǎn)至他國首腦，那么，這個一向被稱為民主、自由、人權(quán)典范的國度，莫非也在實踐集權(quán)、專制模式？效仿我國明朝時期的“東廠”、“西廠”？一個高度發(fā)展發(fā)達(dá)的國家的政府，一方面遣責(zé)別人搞專權(quán)，不尊重人權(quán)，另一方面為了一己私利卻在背地里干著不可告人的嚴(yán)重侵犯人權(quán)的勾當(dāng)，這種對人對己的雙重標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)以我們今天議論的孝義法則—人道法則來判別，那絕對是不義！甚至可以說大逆不道！

因此，以公平、正義的價值觀，從維護(hù)絕大多數(shù)人長遠(yuǎn)的根本利益考評“棱鏡門”事件，是非曲直自有公論，歷史也定然會作出評判，目前的關(guān)鍵所在則是看美國政府如何“體面”收場。

6 子女舉報父母違法的孝義辨析

“棱鏡門”事件不僅是美國國內(nèi)的大事件，也是國際上的大事件，值得關(guān)心該事件的人們?nèi)ピu判去甄別。宏揚孝義，大事應(yīng)當(dāng)關(guān)心，小事也不可輕視，這里我還想去理論理論人們常說的一個話題，這個話題是：子女該不該舉報違法的父母？從義的角度考量，答案非常明確，那就是應(yīng)當(dāng)舉報，但從孝的角度來思考這個問題，答案似乎是否定的！子女的舉報，有可能使父母受到國家法律的制裁，而子女的行為如果損害了父母的利益，那就是不孝，不孝當(dāng)然就是不義！所以，從孝道角度，在法律原則上又派生出“親親相隱”的原則，所謂“親親相隱”，是我國封建刑律的一項原則，就是說親屬之間有罪應(yīng)當(dāng)互相隱瞞，不告發(fā)和不作證的不論罪，反之要論罪。其雛形最早可以上溯到西周，那時就有“親親”，“尊尊”兩大原則，其“親親”要求父慈、子孝、兄友、弟恭。而春秋時孔子在《論語·子路》里曾提出，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。中國歷代各朝多標(biāo)榜以孝治天下，在不同程度上對這一思想有所繼承。直到民國《刑法》仍規(guī)定對隱瞞親屬犯罪的，可以減輕處罰。然而，我國現(xiàn)行的《刑法》和《刑事訴訟法》并不認(rèn)同親親相隱這一原則，而是規(guī)定不管是否親屬，知道案件情況的均“有義務(wù)作證”。有學(xué)者認(rèn)為，這是我國刑事立法的一大缺憾，并且指出“親親相隱”內(nèi)含以人為本合理內(nèi)核，甚至認(rèn)為刑事立法繼承“親親相隱”原則的合理內(nèi)核對于構(gòu)建和諧社會有著不可估量的作用。我認(rèn)為，“親親相隱”雖包含著孝義、人倫的人性，但是，以人為本絕對不能是你的人和成為你親屬的人為本，而是應(yīng)當(dāng)以人類的人為本！所以從孝義角度來回答子女該不該舉報違法的父母這個問題，不能只是簡單地用一個“該”字或“不該”兩個字來答復(fù)。孝和義均有大小之分，我們權(quán)衡孝義的大小，取大而去小，所以我認(rèn)為孝的義大于舉報的義時，則不該舉報，舉報的義大于孝的義時，則應(yīng)當(dāng)舉報。

舉個例子，你的父母身為布衣百姓，常年辛苦勞作，只夠維持你們一家生計，冷不丁你遇到一場險些要你性命的大病，而你父母卻無錢為你治病，為治你的病，你父親去偷盜別人的財物換錢，然后用這錢為你治病救命，你知道你父親為你治病的錢是偷盜所得，你就不應(yīng)該舉報你父親偷盜這一違法行為，我認(rèn)為，在這個案例中你對父親孝的義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于你舉報的義，因為你舉報的義的結(jié)果僅僅是你父親因偷盜違法而得到應(yīng)有的法律處罰，而你孝的義則是你對如山父愛的感恩，這種對如山父愛的感恩的孝的義，同樣如山般的沉重，這種感恩容不得對自己深愛的父母的半點傷害！這個例子中其舉報的義與孝的義相比，雖無法以數(shù)字量化比較，但掂在我們心里，誰輕誰重，孰小孰大，良心的天秤自會分稱！

再舉個例子：不幸，你的父親是一個好吃懶做，游手好閑，愛賭喜嫖、常常與人斗狠的人，一日你父親在與人賭博中發(fā)生口角，竟拔刀相向，殺死張三，剌傷李四，逃回家向你母親索錢欲亡命去，你母親慌里慌張中拿不出錢，卻勸說父親去自首，惱怒中你父親又一刀刺向你母親心窩，然后持刀向門外奔去，你母親死了，你父親跑了，你目睹了這悲慘的一幕，在這種情況下，我認(rèn)為你不但應(yīng)當(dāng)舉報，而且應(yīng)當(dāng)馬上報警，在這個案例中你孝的義與你舉報（報警）的義相比較，你孝的義（不舉報）有可能使你的父親暫時逃脫不受到懲罰，而你舉報（報警）的義卻可以讓司法機(jī)關(guān)及時抓到殺害你母親的殺人兇手，并可以避免其他人被你父親兇殺，人命關(guān)天！人命之義乃關(guān)天之義，顯然在這個案例中你不舉報的義（孝的義）和舉報的義相比，雖仍是你父親，仍可謂父愛如山，但人命關(guān)天，天當(dāng)然是高于山，大于山了。

7 理順孝義關(guān)系

應(yīng)該說，孝與義，除去那些入律成為法律規(guī)范的內(nèi)容，全在道德規(guī)范范疇，孝義孝義，雖然孝字在前，但在孝概念與義概念間的關(guān)系而言，其實，在邏輯上，它們應(yīng)是一種種屬關(guān)系，孝的處延全部包含在義的外延之中，孝是義的一個種，所有的孝都是義，不孝也就是不義！行了孝道，就是行了義，然而義的范疇比孝寬比孝廣，有時舉了義卻并不是孝，而是不孝，如前面所述的子女舉報父母違法行為，子女的這種舉報行為是一種義，但這種行為卻是一種不孝行為，因為子女的行為傷害了父母。以天倫而言，父母撫養(yǎng)子女是義，子女贍養(yǎng)父母是孝。而親親相隱則是親屬范圍內(nèi)的一種孝與義，子為父隱，是孝，父為子隱，則為義。大義滅親則是國法下的義，但往住被文人墨士騷客所詬病。

在現(xiàn)實生活中，我們行孝道，守義行或舉大義，孝與義往往會發(fā)生碰撞沖突，讓人產(chǎn)生一些困惑，前面所述的該不該舉報父母違法這類話題我不去重復(fù)，舉幾個有這種沖突的實例也許可以幫你解惑脫困。

例如你是一位有高超醫(yī)術(shù)的醫(yī)生，你正在為你主治的病人主刀做開顱手術(shù)，排除顱內(nèi)瘀血，這時有人悄悄告訴你母病重，讓你趕快回家，你的選擇是立馬停下手術(shù)趕回家去，還是選擇繼續(xù)做完手術(shù)，等確認(rèn)病人無虞后，才趕回家去？選擇前者速行孝道，選擇后者則是善始善終履行完畢治病救人的義務(wù)。而行孝之義與治病救人之義相比較，顯然是后者大于前者。

又例如你正在參加一個每周的學(xué)習(xí)例會，并且每次參加會議都會累計你的積分，積分高低將影響你的年終獎金，開會時有人打電話告訴你爺爺突發(fā)心肌梗塞，不治身亡，這種情況下，你選擇是堅持開完會拿到積分再去請假奔喪，還是選擇立馬請假，速速奔喪？在這種情況下，我認(rèn)為你堅持開完會拿到積分，雖有利于提高積分多拿年終獎金，但與立馬奔喪行孝之義相比，則只是小義。

這兩個實例我相信理智正常的人都能夠作出正確的選擇，選擇的規(guī)則依然是取大舎小。那么大小相當(dāng)?shù)牧x，或者自己無法分清行孝的義與守義、舉義的義的輕重緩急時又時該如何辦呢？我認(rèn)為守義、舉義的義往往是涉及到大多數(shù)人的利益，往往以民族利益、社會利益，甚至國家利益所系，而行孝的義所涉的利益相對較窄，一般表現(xiàn)為家屬利益、親屬利益，前者是大局，后者是小局，依照取大舎小的原則，小局服從于大局，要以大局為重，也就是說以大義為重！這就是孝義相左義為重！理順這些關(guān)系，明白這些道理，我們就完全有理由推崇“大義滅親”這種義舉，“大義滅親”并非十惡不赦。

8 我們的時代處在人道法則和叢林法則并存時代

地球生物進(jìn)化到今天這個時代，對我們?nèi)祟惿鐣碚f，還存在兩大法則，即叢林法則與人道法則，也就是說我們?nèi)祟惿鐣F(xiàn)在這個時代是兩大法則并存時代。

暴力，是叢林法則的產(chǎn)物，說到底，在一個國家內(nèi)這種以合法的強(qiáng)制力、暴力來制服同類的法律制度從人性、人道的角度來思考這個問題的話，不用置疑用暴力剝奪人的生命，用暴力打擊違法違規(guī)的人明顯是違背了人道法則的，這是一個矛盾體！

不僅如此，現(xiàn)在我們地球上國家林立，人類的動物性并沒有根除，動物們都有自己的領(lǐng)地，人類現(xiàn)在仍分地割據(jù)，曰：國家！國家有領(lǐng)土、領(lǐng)空、領(lǐng)海等等，被視為根本或核心利益所在，神圣不可侵犯，因為領(lǐng)土問題，兩個相鄰的國家如果達(dá)不成一致的劃界意見，矛盾無法調(diào)和時就會產(chǎn)生沖突，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭，這與動物似乎沒有區(qū)別，遵循的是叢林法則：先占為主、弱肉強(qiáng)食。這則是叢林法則與人道法則的沖突又一方面。

就是在一個國家內(nèi)部，因派別不同，觀念不同，價值趨向不同，利益所在不同，并且往往是不當(dāng)權(quán)的人主張民主，當(dāng)權(quán)的人喜愛專制，既得利益者、得利多者要求維持所得利益格局，不得利益、少得利益者則力圖打破這個利益格局，社會上層追求和諧穩(wěn)定，社會下層則是窮則思變，這些矛盾沖突幾乎在每個國家都存在，這些矛盾沖突有時和緩平淡可以調(diào)和，有時尖銳激烈不可調(diào)和，如果處置不當(dāng)，就會發(fā)生騷亂、政變、革命，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭，在這種情況下，古老的叢林法則又會在社會變革中起主導(dǎo)作用。

9 人類社會孝義法則最終將取代叢林法則

孝義法則是能夠用工具勞動，能夠用頭腦思考的高等動物的以智取勝的理性所在，叢林法則只是以蠻力與天生利齒取勝的野性所在。人類發(fā)展到今天，國家和國家之間仍適用生物界沿用了數(shù)億年的叢林法則，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后又發(fā)生了朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭，中俄的珍寶島戰(zhàn)役發(fā)生在我讀小學(xué)時期，英阿的馬島戰(zhàn)爭的新聞畫面還讓我記憶猶新，最近發(fā)生的伊拉克、利比亞戰(zhàn)爭及今天的敘利亞內(nèi)戰(zhàn)，世人都在認(rèn)真觀注，這些戰(zhàn)爭，有的因領(lǐng)地（領(lǐng)土）而起，有的打著“人權(quán)高于主權(quán)”的旗號以強(qiáng)凌弱，以大欺小。從本質(zhì)上講，不管是因領(lǐng)土引起的戰(zhàn)爭還是因“人權(quán)”引發(fā)的戰(zhàn)爭，人打人，同類相殘，均是有悖孝義法則的，軍火商制造出一代比一代先進(jìn)的戰(zhàn)爭武器用來攻擊同類，這不能不說是人類發(fā)展的悲哀！確切地說這是人類的動物屬性！信奉的仍是叢林法則，回歸弱肉強(qiáng)食。所以，依我說，在叢林法則仍對人類社會仍有效的情況下，人類的動物性是顯而易見的，逐步根除人類的這種動物劣性，則是我們每個善良信奉孝義法則的人們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)真思考的課題。地球人的高科技，正使地球各個區(qū)塊的經(jīng)濟(jì)走向一體化，這種經(jīng)濟(jì)生活的一體化，人與人之間難免會發(fā)生這樣或那樣的矛盾糾紛，解決這種矛盾糾紛需要一個公斷機(jī)構(gòu)，而單一的公斷機(jī)構(gòu)的公斷難免會出現(xiàn)偏差，這樣就需要一個公斷構(gòu)體系來保證公斷不出偏差。我作為一名律師，終年陷在權(quán)利與義務(wù)的紛爭中，我曾碰到這樣一個當(dāng)事人，他的官司一審、二審、再審都輸了，他覺得非常冤枉，高喊“我就是把官司打到聯(lián)合國，也要把這個理爭回來！”然而，因世界政治版塊的分割，在現(xiàn)行局勢下，國內(nèi)的刑事、商事、民事、行政官司都沒有辦法，也不可能拿到聯(lián)合國去打。但是全球經(jīng)濟(jì)的一體化，必然要求全球政治的一體化，地球人經(jīng)濟(jì)的一體化并不是依靠戰(zhàn)爭來實現(xiàn)，各個經(jīng)濟(jì)個體間追求互惠互利之義（墨子闡釋之義）起到了至關(guān)重要的作用。政治體所惠顧的往往是一些群體的利益，為了追求這種群體的利益，政治體以吾欺爾詐的手?jǐn)鄬乙姴货r，政治體之間也講義，但更多的桌面上表面上講，政治體之間的對立面往往相互指責(zé)對方不義，所以全球政治的一體化絕非是一件容易的事！那么，用什么方法來實現(xiàn)地球政治的一體化呢？首先，政治的一體化不能靠戰(zhàn)爭來實現(xiàn)，政治一體化是人與人之間、人群與人群的事，解決人與人之間的問題應(yīng)當(dāng)是理性的，不應(yīng)當(dāng)適用叢林法則，應(yīng)當(dāng)適用孝義—人道法則，但在人進(jìn)化到今天，其動物性—野性尚末根除，有時在某些個體或政政體身上表現(xiàn)還相當(dāng)突岀，在當(dāng)前情況下要實現(xiàn)全球政治的一體化，的確是一個難題！但現(xiàn)在我們已有了這種體一體化的雛形—聯(lián)合國，其實，從最基本老百姓的立場來選擇，倒是希望聯(lián)合國能夠成為全球最高政治機(jī)構(gòu)，要不然也不可能脫口而出說要“把官司打到聯(lián)合國去”；其次，實現(xiàn)全球政治一體化，要充分利用聯(lián)合國這個雛形基礎(chǔ)，逐步健全擴(kuò)大她的作用與功能，聯(lián)合國不僅要維護(hù)世界和平，還應(yīng)逐步實現(xiàn)如同一個正常國家所具有的全部職能，使聯(lián)合國成為地球國，把每個國家的國防轉(zhuǎn)化為全球一統(tǒng)的“地球防”，只有這樣才能真正實質(zhì)性的維護(hù)世界和平；當(dāng)然，實現(xiàn)全球政治一體化，更需要我們?nèi)祟惖拇笾腔?，這種大智慧要求人類將孝義法則發(fā)揚光大，最終在我們?nèi)祟惿鐣孕⒘x法則戰(zhàn)勝叢林法則，以孝義為準(zhǔn)則在全球建立一套全人類都認(rèn)可的都必須遵守的法律制度，約束整個人類，約束聯(lián)合國屬下的五州四海和兩極，在人類社會終止叢林法則，徹底根除人類的動物性陋習(xí)，這樣人類就不必內(nèi)耗，避免人類打人類的戰(zhàn)爭，以更多的資源開發(fā)更加先進(jìn)的技術(shù)，使人類進(jìn)步、進(jìn)化的更快。

【作者簡介】

吳彩虹、丁寶霖，系浙江稠州律師事務(wù)所資深、高級律師