文言文教學(xué)環(huán)節(jié)建構(gòu)例說

一、教師平臺

1.結(jié)合大綱，確定目標(biāo)。

2.教材分析，確定重點。

3.學(xué)情調(diào)查，確定難點。

4.文本教學(xué)，確定方式。

二、教學(xué)設(shè)想

1.整體上分三步走：課前預(yù)習(xí)，初步感知；課上互動，完成目標(biāo)；課后反思，梳理感悟。

2.貫徹“自主、合作、探究”教學(xué)理念，采用啟發(fā)式、討論式、練習(xí)式、師生互動式相結(jié)合教學(xué)法。

三、課前預(yù)習(xí)

1.要求學(xué)生結(jié)合工具書《古漢語常用字字典》和文注逐字逐句口頭翻譯；存疑，在課文中的相應(yīng)位置作批注，初步形成對文本內(nèi)容的認(rèn)識。

2.存疑。

四、學(xué)法指導(dǎo)

1.多讀。

2.結(jié)合工具書和文注對譯課文。

3.教師組織學(xué)生交流、討論，互通有無，解決疑點、突破難點。抓重點實詞、虛詞、重要句式。

4.注重積累、遷移拓展。

五、教學(xué)流程

第一課時

1.導(dǎo)入新課（簡要介紹作者、背景等有關(guān)內(nèi)容）

【師導(dǎo)】孔子在《論語》中寫道：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句話談的是“從師”的道理，可見自古以來就有從師的風(fēng)尚，可是到了唐朝，卻出現(xiàn)了“以從師為恥”的不良風(fēng)氣，這顯然是一股逆流，正是在這種背景下，作為“唐宋八大家“之一的韓愈的代表作《師說》問世了。（板書題目和作者）

2.解題

【師導(dǎo)】本文的標(biāo)題是“師說”，是否可以解釋為“說說老師”呢？

〔學(xué)生思考回答后，師明確〕

不可以。這樣理解過于膚淺，標(biāo)題中的“說”不同于現(xiàn)在的“說”，它是古代的一種文體，關(guān)于這一點以前我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過，哪位同學(xué)說一下？（學(xué)生回答后，師強調(diào)：“說”是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了說明一個道理。像《馬說》《愛蓮說》《捕蛇者說》等都屬于這種文體。那本文的標(biāo)題作何解釋呢？〔學(xué)生回答后，師明確〕可以解釋為“解說關(guān)于從師的道理”。

【師導(dǎo)】那本文解說了關(guān)于從師的哪些道理呢？下面我們學(xué)習(xí)課文的第一段。

3.研習(xí)第一段（采用設(shè)問、討論、啟發(fā)式教學(xué)法）

A.師范讀本段文字——學(xué)生自讀。

B.簡析〔設(shè)問導(dǎo)學(xué)、學(xué)生討論回答后，師明確〕

①在本段中，作者提出了怎樣的觀點？

答：古之學(xué)者必有師。

②學(xué)者為什么要從師呢？

答：a.古之學(xué)者必有師；（提煉：古之學(xué)者從師）

b.師者，所以傳道受業(yè)解惑也；（提煉：師的職能）

c.人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（提煉：從反面論述從師的必要性）

③作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（板書）

C.拓展（采取設(shè)問法，引導(dǎo)學(xué)生自由發(fā)言）

設(shè)問：在本段中，作者所講的哪些道理對我們今天仍有借鑒意義？

答案：①學(xué)生一定要從師而學(xué)。②能者為師。③從師不分貴賤、長少。

D.討論：（把學(xué)生按前后桌分成四人小組進行討論，然后各組出一位代表發(fā)言）

①本文是一篇論說文，能不能把“古之學(xué)者必有師”看做文章的中心論點？

參考答案：不能。理由：A.本文的寫作目的從根本上就不是論證“古之學(xué)者”是否“有老師”的問題。B.文章并沒有論證“古之學(xué)者必有師”。C.“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點根本就沒有必要論證。

②（追）問：那么“古之學(xué)者必有師”一句在文中是否多余呢？為什么？

〔學(xué)生思考回答后，師明確〕不多余。它是談?wù)摗皬膸煛痹掝}的切入點，由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用，即“學(xué)者要從師”，進而展開對當(dāng)今“以從師為恥”的不良風(fēng)氣的批判。

E.指導(dǎo)學(xué)生背誦第一段。

（提示）本段共七句話：觀點句①—老師的職能②—從師的原因③④—從師的標(biāo)準(zhǔn)⑤⑥⑦。

4.研習(xí)第二段（采用設(shè)問、討論、啟發(fā)式教學(xué)法）

A.要求學(xué)生大聲朗讀本段文字，并概括本段的大意。

答：〔學(xué)生思考回答后，師明確〕批判“恥學(xué)于師“的不良風(fēng)氣。

B.簡析（方法同上）

①在本段中，作者運用了怎樣的方法對“恥學(xué)于師“的不良風(fēng)氣進行批判？

答：對比。

②（把學(xué)生按前后桌分成四人小組進行）討論：為了抨擊“恥學(xué)于師“的不良風(fēng)氣，作者從哪幾個方面進行了對比論證？

〔學(xué)生回答后，師明確〕

a.縱比

古之圣人——從師而問

今之眾人——恥學(xué)于師

（追問）作者的結(jié)論是什么？

答：圣益圣，愚益愚。

b.自比

于其子——擇師而教

于其身——恥學(xué)于師

（追問）作者的結(jié)論是什么？

答：小學(xué)而大遺。

C.橫比

巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師

士大夫之族——群聚而笑之

（追問）作者的結(jié)論是什么？

答：師道之不復(fù)可知矣。

【小結(jié)—拓展】以上三組對比與第一段，帶有批判的鋒芒，可謂一針見血，淋漓盡致。下面請同學(xué)們思考：【設(shè)問—討論】以上三組對比與第一段是怎樣相互照應(yīng)的？

答：前兩組對比從反面論述學(xué)習(xí)的必要性，同第一段中“從師的原因”的論述相照應(yīng)；第三組同第一段中“從師的原則”的論述相照應(yīng)。

C.指導(dǎo)學(xué)生背誦第二段。

（提示）本段共14句話：先亮明觀點①②③——然后是三組對比，依次為：古之圣人——今之眾人——結(jié)論④⑤；于其子——于其身——結(jié)論；⑥⑦⑧巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫——結(jié)論⑨—完。

5.布置作業(yè)：

邊默讀邊翻譯，把譯文整理在練習(xí)本上。然后同桌相互交換譯文，吸納對方的可取之處并指出對方翻譯不妥的地方。

第二課時

1.檢查背誦第一、二段。

2.翻譯句子。

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

3.研習(xí)第三、四段

A.要求學(xué)生邊默讀邊翻譯，把譯文整理在練習(xí)本上，然后同桌相互交換譯文，查漏補缺。

B.分別用一句簡練的話概括三、四段的段意。

〔學(xué)生回答后，師明確〕

第三段：列舉圣人從師的事例進一步闡述師道以及師生關(guān)系。

第四段：說明寫作本文的緣起。

C.指導(dǎo)學(xué)生背誦這兩段文字。

4.總結(jié)延展：作者在文中提出了哪些閃光的思想？（讓學(xué)生自由回答）

〔師總結(jié)明確，主要有兩點〕

①無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

②弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

5.課上檢測（結(jié)合目標(biāo)制印精題，發(fā)給學(xué)生，限時訓(xùn)練）。

①指出下面句子中的通假字并加以解釋。（4分）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

②指出下面句子中加點字的活用現(xiàn)象。（16分）

吾從而師之

吾師道也

而恥學(xué)于師

是故圣益圣

授之書而習(xí)其句讀

小學(xué)而大遺

位卑則足羞

李氏子蟠，年十七，好古文

③指出下面句子中加點字詞的古今異義。（16分）

古之學(xué)者必有師

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

弟子不必不如師

④指出下面句子屬于哪種句式？（4分）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解。

愛其子，擇師而教之。

⑤把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

6.布置作業(yè)：課后整合——翻譯全文。

【要求】①因人而異，獨立完成。②注重積累，知識遷移。③拓展訓(xùn)練，提升能力。④寫出總結(jié)，課下交流。