邊屯文化：天人合一的精神內(nèi)涵

在自然界中“天”“地”“人”三者是相應(yīng)相和的。《莊子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之母也”。《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天地人并立起來，并將人放在中心地位。天之道在于“始萬物”，地之道在于“生萬物”，人之道，在于“成萬物”。天道曰：仁義。天地人三者各有其道，但又是相互對應(yīng)，相互聯(lián)系的。天地之道是生成原則，人生之道是實(shí)現(xiàn)原則。

“天人合一”有兩層意思：一是天人一致，宇宙自然是“大天地”，人則是一個(gè)“小天地”，二是天人相應(yīng)，或天人相通，是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！抖Y記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。只要發(fā)揚(yáng)“誠”的德行，即可與天一致，漢儒董仲舒：“天人之際，合而為一”。季羨林解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；“合”就是相互理解，結(jié)成友誼。西方人總想以高度發(fā)展的科技征服自然掠奪自然；而東方先哲卻告誡我們：人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。天人合一，實(shí)包含了“天定勝人”與“人定勝天”兩個(gè)觀念。

“天行健，君子自強(qiáng)不息”，以人生觀察宇宙，使人與天合而為一。以天道貫通人事，正性命以明道德修身之原，以求天人和諧。

明洪武調(diào)衛(wèi)入云南后，進(jìn)入了戰(zhàn)天斗地的第一個(gè)階段。離開中原后的思鄉(xiāng)之愁，肯定被眼前的自然生存環(huán)境逼得有所釋懷，新到山區(qū)，水土不服，叢林瘴氣，毒霧，疾病瘟疫等威脅著生命，再加上野獸出沒，首先是活下來，然后才能戍守邊疆。史書上偶有記載，口頭經(jīng)常流傳“彝娘漢老子”之說，三川壩子的老年婦女，來客人時(shí)，不上桌吃飯，躲在灶膛前吃飯的情景，依然延續(xù)至今?！昂π?，羞死了”也是口頭禪。是生存、傳種接代的一個(gè)最好佐證?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，中原文化中“人定勝天”的思想指導(dǎo)，化作生存下來的行動。開墾了幾個(gè)壩子的水田，種植了水稻等農(nóng)作物，維持了溫飽等生存的需求。精工細(xì)作，按節(jié)氣栽種的傳統(tǒng)至今保留，與天斗與地斗。三川壩，期納壩成了魚米之鄉(xiāng)，程海鎮(zhèn)金蘭村每年八月十五的“刀桿節(jié)”是問天之路，是一部至今仍活著的歷史（另文詳述）。刀桿節(jié)是“斗”后的理性思考，是與自然和諧溝通的橋梁，一條通天之路。

語言文化中，“月亮”永勝人叫“太陰菩薩”，簡稱“太陰”，兒時(shí)中秋節(jié)祖母祭祀月神，口中念：“太陰菩薩，保佑全家……”永勝人深得“太陰”的古意，并堅(jiān)守至今。我們知道“太陽”、“太陰”組成的“陰陽理論”，永勝人堅(jiān)守《周易》的精髓，把“太陰”叫成“月亮”，反而生硬、別扭?！霸铝痢苯谐伞疤帯鄙畹霉乓?，得《易經(jīng)》之神韻，且堅(jiān)守至今，是永勝人對《周易》的一大貢獻(xiàn)。永勝，還有一個(gè)地名：太極。從鶴慶往永勝一看，深得陰陽之道，嘆為觀止，曾是一個(gè)行政區(qū)域的名字——太極鄉(xiāng)。（見圖一：劉汝璋老師的太陰圖）

（圖一）

六德他留碑林中“老鼠滾南瓜”的碑座圖案（見圖二）。“火草神草”的圖案更能表達(dá)天人合一的哲理，是民族文化中的瑰寶?！袄鲜鬂L南瓜”，左右兩只老鼠，南瓜居中，瓜蒂長而彎向右邊，瓜葉清晰左邊老鼠尖嘴啃向瓜葉，前腿搭在南瓜上，后腿著地，尾巴清晰，右邊老鼠前腿也搭在南瓜上，位置稍低，昂首扶在南瓜上，構(gòu)圖簡潔、大方，充滿濃厚的情趣，神形兼?zhèn)洌蜗筘S滿，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。老鼠偷南瓜，民間故事中經(jīng)常講到，一般人墓碑上多雕刻吉祥圖案，他留山碑林才雕刻有老鼠的圖案，一句話，說明了眾生平等，天人合一的哲理蘊(yùn)含其中。

老鼠滾南瓜圖（圖二）

火草是原始他留人織布制衣的原料，也是流傳至今制作他留火草服飾的主要原料。碑刻中最多的是火草，極富地方特色，從圖二中可以看出：將植物的火草形狀與動物的羊創(chuàng)造性的合在一起，下面是火草的形狀，變形的葉片，葉子的畫法對稱又有變化，線條明快，簡潔，火草的花型與羊頭合在一起，簡直是神來之筆，羊頭的形狀栩栩如生，這就是永勝文化的（藝術(shù)上）典型代表，也是中華文化的瑰寶。

“火草神羊圖”（圖三）

天人合一的和諧，一直滲透在永勝文化之中，物我互滲，并以己觀物，常常把內(nèi)在的情感投射到類似有聯(lián)系的外物上，把自身的情感、意愿、理想托之于審美之物上，托物言志，逐漸到認(rèn)識自然，利用自然規(guī)律，構(gòu)建邊屯文化，達(dá)到天人合一的境界。

云南邊屯文化博物館，必須有神，必須抓住天人合一的哲學(xué)思想作為指導(dǎo)，站在哲理的高度來規(guī)劃，來布局，來發(fā)展，文化有底蘊(yùn)，方能提升其品位。

認(rèn)識金沙江，梓里建造了鐵索橋，溝通域內(nèi)外。江邊有金沙，淘金業(yè)成了江邊的主業(yè)，古老的淘金技藝漸趨完善，認(rèn)識到永勝的氣候——立體型氣候，從江邊的熱帶、亞熱帶作物，到永北鎮(zhèn)的高海拔水稻；羊坪的高寒植物。靈源箐的觀音菩薩雕像，衣帶當(dāng)風(fēng)，是佛教從印度過渡到中原的中轉(zhuǎn)站，佛像的鼻梁挺直，有古希臘雕刻的審美情趣，放在古希臘的雕刻文化中，一點(diǎn)也不遜色。昆明圓通寺的觀音菩薩雕像就從此處摹刻而成的。邊屯文化是中原文化與邊疆民族文化大融合的文化，是軍屯文化，是中原文化與土著文化的融合且雙向互動的文化，但有一個(gè)精神內(nèi)涵，從面對蠻荒的原野，戰(zhàn)天斗地，逐漸到認(rèn)識自然，利用自然規(guī)律，達(dá)到天人合一的和諧境界，逐漸形成一種獨(dú)特的豐富多彩的文化——邊屯文化。