論儒家人性論流變對(duì)當(dāng)前大學(xué)生德育的影響

人性論為儒家道德教化思想做出了理論論證，先秦儒家人性論立足于儒家學(xué)者對(duì)人自身本質(zhì)狀態(tài)的深刻觀察和當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展變化的敏銳把握，對(duì)人的道德品質(zhì)能否培養(yǎng)、如何培養(yǎng)等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)論證，培育出了一大批具有高尚道德情操的優(yōu)秀知識(shí)分子，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展與中華民族思想道德水平的提升做出了卓越貢獻(xiàn)。以孔子、孟子和荀子為代表的先秦儒家人性論在當(dāng)前大學(xué)生道德教育方面仍顯示出諸多的寶貴之處，為當(dāng)前高校的思想道德教育工作提供了不可忽視的寶貴理論資源。

一、孔子的“性樸論”

孔子出生于東周中期的魯國(guó)，是我國(guó)著名的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃赢吷铝τ谄矫竦闹R(shí)教育和道德教育事業(yè)，提出了著名的“有教無(wú)類”教育主張，被稱為中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的始祖。

孔子的道德教育理論發(fā)源其“性樸質(zhì)”的人性論，孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中進(jìn)行了詳細(xì)論證：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？鬃诱J(rèn)為人生下來(lái)的本性是相近的，差不多的，只是后天所接觸的不同環(huán)境使個(gè)體養(yǎng)成了不同的習(xí)性，由此表現(xiàn)出性善或性惡的巨大差別。即人性最初是無(wú)所謂善或惡的，是猶如白紙般的質(zhì)樸和純凈。通過(guò)這樣的人性質(zhì)樸論，孔子進(jìn)一步提出了其推行道德教育的必要性。在《論語(yǔ)·季氏》中，孔子在教育孔鯉時(shí)明確指出了道德教育對(duì)于個(gè)體生存和發(fā)展的意義所在，“(子)嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰:‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也’。對(duì)曰：‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言’。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立。鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’。對(duì)曰：‘不學(xué)禮，無(wú)以立’。鯉退而學(xué)禮”。詩(shī)與禮，是孔子進(jìn)行道德教育的主要課目，其中蘊(yùn)含的是從西周流傳下來(lái)的奴隸社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)行為準(zhǔn)則。通過(guò)教授詩(shī)與禮，讓學(xué)生以學(xué)習(xí)的方式認(rèn)知其中的道德知識(shí)，養(yǎng)成符合統(tǒng)治階級(jí)要求的道德倫理規(guī)范。也就是說(shuō)，道德教育的目的就在于將質(zhì)樸的人性引入向善的方向，以個(gè)體的君子人格建立起人與人間待之以禮的禮治社會(huì)。

從“性樸論”引申出道德教育的必要性，是孔子儒學(xué)道德教化理論的重要支撐和鮮明特點(diǎn)?？鬃邮侵袊?guó)歷史上第一個(gè)關(guān)注和探討人性問(wèn)題的教育家，他的“性樸論”在一定程度超越了氏族、等級(jí)的界限而從一般意義上人的角度來(lái)探討人的本質(zhì)精神狀態(tài)，具有一定的進(jìn)步意義。以人性質(zhì)樸為出發(fā)點(diǎn)，孔子大力開(kāi)展以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為主要教學(xué)內(nèi)容的道德教育活動(dòng)，培養(yǎng)出了大批具有優(yōu)良道德品德的知識(shí)分子，可以說(shuō)，孔子開(kāi)啟了中華民族關(guān)注個(gè)體精神生存和對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德教育的先河。

二、孟子的“性善論”

孟子出生于戰(zhàn)國(guó)中期的鄒國(guó)，是我國(guó)著名的思想家、教育家。孟子發(fā)展和擴(kuò)充了孔子儒學(xué)理論，包括其中的人性論。孟子在諸國(guó)游歷以推行“仁政”無(wú)果后退而著書立說(shuō)，教書育人，被后世尊稱為“亞圣”。

孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“性樸論”而將其擴(kuò)充為“性善論”，體現(xiàn)出一種樂(lè)觀的主觀唯心主義道德論傾向，其在《孟子·告子上》中論述了指向人之本性的“仁、義、禮、智”四端?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”。孟子認(rèn)為代表善的“仁、義、禮、智”是發(fā)諸人的本性的，是先天存在的，也就是說(shuō)人性原本就是善的。

既然人性本善，那為什么現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們存在著各種各樣的惡行呢？孟子依據(jù)孔子的“習(xí)相遠(yuǎn)”之說(shuō)，認(rèn)為這是由于后天的環(huán)境蒙蔽了人善良的本心。由此孟子同樣引申出道德教育之于個(gè)體的重要性，即道德教育的過(guò)程即啟發(fā)個(gè)體擺脫社會(huì)不良環(huán)境的蒙蔽而回憶起自身本真善良天性的過(guò)程。孟子以這種樂(lè)觀的態(tài)度鼓勵(lì)個(gè)體積極進(jìn)行道德修養(yǎng)而成就高尚品德，使儒家道德教化理論進(jìn)一步地流行于當(dāng)時(shí)社會(huì)而對(duì)個(gè)體道德觀念產(chǎn)生巨大影響，并在更深層次上為自己在政治上推行“仁政”舉措提供理論論證。但從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，孟子的“性善說(shuō)”也顯現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)狀況的脫節(jié)，一方面，從戰(zhàn)國(guó)中期開(kāi)始，諸侯爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇使得社會(huì)進(jìn)一步趨向動(dòng)蕩，由此而使當(dāng)時(shí)的民眾普遍對(duì)人性產(chǎn)生出一種消極和悲觀的理論傾向，孟子的性善學(xué)說(shuō)越來(lái)越多受到人們的質(zhì)疑和否定。另一方面，基于“性善論”的孟子德育理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體自發(fā)和主動(dòng)進(jìn)行道德修養(yǎng)與道德反省，由于社會(huì)個(gè)體自我觀念和意識(shí)的不同，這種自我主動(dòng)修養(yǎng)而自發(fā)體會(huì)的對(duì)于善的自我認(rèn)知觀念必然是不盡相同的，這對(duì)于封建階級(jí)壯大和諸侯專制力量加強(qiáng)所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一主張也是一種極大的潛在威脅，因而不符合統(tǒng)治者的需求。因此，孟子的“性善論”在戰(zhàn)國(guó)末期由荀子進(jìn)行了發(fā)展和修正。

三、荀子的“性惡論”

荀子出生于戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)，曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，是戰(zhàn)國(guó)后期的儒家代表人物，先秦時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家和政治家。他立足戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)變化實(shí)際，修正了儒家的人性理論，成為溝通儒法學(xué)說(shuō)的橋梁人物。

荀子面對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期諸侯紛爭(zhēng)，民心趨利的社會(huì)變化，在其《荀子·性惡》中詳細(xì)闡述了人性本惡的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?！敖袢酥裕泻美桑樖?，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”。在荀子看來(lái)，人出生之后自我的生理屬性和生存需要決定著人的本質(zhì)屬性，因而人之本性就是趨利避害且自私自利的，這種本性進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)體在社會(huì)生活中表現(xiàn)出各種各樣的惡行，并加劇社會(huì)動(dòng)蕩。

荀子的“性惡論”是對(duì)孟子“性善論”忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種修正，但這種修正也使得儒家學(xué)說(shuō)陷于困境，因?yàn)榧热蝗诵员緪?，那么荀子之前孔孟的道德教化理論便沒(méi)有了理論基石而歸于虛妄。在這種情況下，荀子對(duì)孔孟理論采取了調(diào)和的辦法，他在《荀子·性惡》中從性惡角度同樣論證了道德教化的必要性：“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也”。荀子主張“化性起偽”的方式來(lái)用道德教化來(lái)使個(gè)體克制自我惡的人性而趨向于善，這樣一來(lái)，雖然孔孟荀的人性理論各不相同，但都指向了道德教化這一終點(diǎn)。荀子進(jìn)一步將法家理論引入儒學(xué)進(jìn)行充實(shí)，他提出了“隆禮重法”的主張，提倡統(tǒng)治者在推行儒家道德教化以改變?nèi)藘?nèi)心的同時(shí)重視刑罰對(duì)個(gè)體的外在約束作用。荀子“化性起偽”的人性論和“隆禮重法”的道德教化主張是儒學(xué)面對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)形勢(shì)的主動(dòng)變通，率先建立起了儒家與法家之間的理論橋梁，為秦漢之際的儒法合流開(kāi)辟了道路，更為漢王朝的“陽(yáng)德陰刑”教化理論奠定了基礎(chǔ)。

四、先秦儒家人性論對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德教育的啟示

先秦儒家學(xué)者孔子、孟子和荀子分別從不同的角度對(duì)人性進(jìn)行了系統(tǒng)論證，并進(jìn)一步推行自身的道德教化理論和教化主張，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步和人的道德水平提升起到了重要作用。今天，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)民期盼的“中國(guó)夢(mèng)”，必須以人民的道德進(jìn)步和境界提升作為精神支柱。從這個(gè)意義上講，必須重視先秦儒家的人性論和道德教化理論，并從中汲取有益啟示。

（一）注重大學(xué)生的道德修養(yǎng)和道德提升

儒家人性論的旨?xì)w都是道德教化和道德修養(yǎng)，從其目的來(lái)說(shuō)，諸多學(xué)者都意識(shí)到了道德對(duì)于人不可或缺的重要意義。沒(méi)有道德或者缺失道德，人與人的和諧關(guān)系便無(wú)法實(shí)現(xiàn)，更無(wú)論整個(gè)社會(huì)的和諧有序發(fā)展。在今天，伴隨著現(xiàn)代知識(shí)教育的開(kāi)展，教育者和受教育者往往更加重視的是學(xué)生的科學(xué)知識(shí)與科學(xué)技能的提升，相反卻認(rèn)為道德修養(yǎng)是空虛而不合實(shí)際的“虛假知識(shí)”。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)前少部分大學(xué)生的道德滑坡和道德失衡與當(dāng)前輕視道德教育的教育制度和社會(huì)環(huán)境有很大關(guān)系。反觀先秦儒家的人性學(xué)說(shuō)和教育理論，都是以道德教育為最終目標(biāo)和主要內(nèi)容。因而，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作也應(yīng)克服知識(shí)教育的弊端，向先秦儒家人性理論和德育理論回歸，把大學(xué)生的道德修養(yǎng)和道德提升作為當(dāng)代教育不可或缺的重要內(nèi)容。

（二）重視大學(xué)生道德養(yǎng)成的客觀環(huán)境

先秦儒家的人性論觀點(diǎn)雖各不相同，但都重視道德教育的重要作用，也都重視社會(huì)環(huán)境對(duì)人道德品質(zhì)養(yǎng)成的影響機(jī)制。先秦儒家人性論明確指出社會(huì)環(huán)境的不同，導(dǎo)致人的道德水平出現(xiàn)很大差距，這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)前的大學(xué)生道德教育的啟示是深刻的。道德教育并不僅僅是單純的課堂說(shuō)教，并不是通過(guò)教師課堂講述和學(xué)生課堂學(xué)習(xí)就得以完成的，而是需要在一個(gè)良性的育人機(jī)制下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐才最終形成，內(nèi)化為較為穩(wěn)定的品格。先秦儒家從“習(xí)相遠(yuǎn)”這一理論論證出發(fā)，非常注意學(xué)生道德修養(yǎng)進(jìn)程所處的教育環(huán)境和生活環(huán)境。當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育也應(yīng)注重這一點(diǎn)，凈化和構(gòu)建大學(xué)生道德養(yǎng)成的良好客觀環(huán)境，建立大學(xué)生道德修養(yǎng)的長(zhǎng)效持久機(jī)制。

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