高職護(hù)生社會(huì)責(zé)任教育生活化模式構(gòu)建的思考

摘 要：高職護(hù)生社會(huì)責(zé)任教育傳統(tǒng)模式在實(shí)踐中存在諸多弊端，構(gòu)建多元性和人本化的價(jià)值取向、鮮活性和生活化的教育內(nèi)容、科學(xué)性和現(xiàn)代化的教育方法、豐富性和多樣性的教育載體的高職護(hù)生社會(huì)責(zé)任教育生活化模式的理路正是對(duì)這些弊端的補(bǔ)救。生活化模式的提出在提高高職護(hù)生社會(huì)責(zé)任教育的實(shí)效性，促進(jìn)人的全面發(fā)展方面具有重大意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)責(zé)任教育；生活化；模式

中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）08-0267-02

道德為了生活，源于生活。生活是道德生長(zhǎng)的土壤，是培育一個(gè)人良好德性的沃土。人生活在社會(huì)中，個(gè)體對(duì)社會(huì)與人生的基本認(rèn)識(shí)、態(tài)度、社會(huì)觀以及價(jià)值觀，是個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的深層基礎(chǔ)。因此，高職護(hù)生的社會(huì)責(zé)任教育不能剝離學(xué)生的生活場(chǎng)景，只有緊密結(jié)合學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)，學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感才能被培養(yǎng)，社會(huì)責(zé)任教育才會(huì)真正有成效。離開學(xué)生的生活世界、忽視對(duì)學(xué)生生活的關(guān)注，社會(huì)責(zé)任教育則無(wú)從談起。朱小蔓教授認(rèn)為，德育是學(xué)校教育的靈魂，它統(tǒng)攝并滲透在學(xué)校各種教育過(guò)程中。德育的本質(zhì)是人格的、生命的、鮮活的，完整生活質(zhì)量的教育，把德育從活生生的完整生活中抽離出來(lái)的德育，就是形而上學(xué)。因此，圍繞學(xué)生生活，構(gòu)建價(jià)值取向多樣性與人本化、教育內(nèi)容鮮活性與生活化、教育方法科學(xué)性與現(xiàn)代化、教育載體豐富性與多樣化的德育高職護(hù)生社會(huì)責(zé)任教育生活化模式，對(duì)提高社會(huì)責(zé)任教育的實(shí)效性、促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。

一、價(jià)值取向：注重多元性與人本化

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主客體關(guān)系的理論，德育價(jià)值所表征的是德育活動(dòng)的屬性、功能與德育價(jià)值主體的需要之間的一種關(guān)系，即作為客體的德育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)作為德育價(jià)值主體的社會(huì)、個(gè)人的需要的滿足與否、促進(jìn)與否的關(guān)系。顯然，德育價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一，是工具價(jià)值與目的價(jià)值的整合[1]。因此，我們?cè)谶M(jìn)行高職院校護(hù)生社會(huì)責(zé)任教育的過(guò)程中一定要注重價(jià)值取向的多元性與人本化，倡導(dǎo)高職護(hù)生為了醫(yī)療事業(yè)做出貢獻(xiàn)和奉獻(xiàn)的同時(shí)也要注重學(xué)生合理需求的滿足。廣大德育工作者要倡導(dǎo)學(xué)生個(gè)性獨(dú)立，尊重個(gè)性發(fā)展、尊嚴(yán)和人格獨(dú)立；信任學(xué)生，相信人性向善性的存在和個(gè)體人格自我發(fā)展的力量，堅(jiān)持以人為本，關(guān)心、關(guān)注、關(guān)愛他們，要立足于凝聚他們、鼓舞他們、鞭策和激勵(lì)他們，承認(rèn)高職護(hù)生的合理需求，引導(dǎo)他們?cè)诓粨p害他人、集體、國(guó)家利益的前提下注重個(gè)體生活能力、生活質(zhì)量的提升。

但囿于主客觀因素的影響，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，廣大德育工作者過(guò)分地強(qiáng)調(diào)社會(huì)政治價(jià)值，一味得要求學(xué)生無(wú)條件的奉獻(xiàn)和付出，忽視學(xué)生的自身需要，學(xué)生的個(gè)人發(fā)展被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在社會(huì)發(fā)展的身后，社會(huì)責(zé)任教育的社會(huì)價(jià)值把個(gè)體價(jià)值全部淹沒(méi)，抽象的社會(huì)是發(fā)展的主體，鮮活具體的個(gè)人卻是被動(dòng)的客體，所有人都必須要被動(dòng)地滿足這種抽象的社會(huì)需要。由于社會(huì)責(zé)任教育價(jià)值取向上的單一性、工具性，致使高職護(hù)生社會(huì)責(zé)任教育在教育目標(biāo)、計(jì)劃、內(nèi)容、方法上千篇一律地統(tǒng)一規(guī)定、實(shí)施，嚴(yán)格規(guī)范、約束學(xué)生的思想、行為，滿足社會(huì)發(fā)展的需要，此做法嚴(yán)重忽視學(xué)生自身的發(fā)展需要和思想品德形成與發(fā)展的客觀規(guī)律。在這種情況下接受教育的學(xué)生，對(duì)學(xué)習(xí)冷漠、厭倦、戒備，對(duì)社會(huì)責(zé)任教育回避、逆反、敵對(duì)，因此，社會(huì)責(zé)任教育的效果甚微。

在時(shí)代的召喚，現(xiàn)實(shí)的矛盾的客觀情境下，作為高職院校的德育工作者，我們必須要客觀理性地思考社會(huì)責(zé)任教育的相關(guān)理論，大膽探索其實(shí)際具體工作。一方面，我們要樹立正確的價(jià)值觀，準(zhǔn)確理清社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的辯證關(guān)系。社會(huì)責(zé)任教育的對(duì)象是人，他們有情感、有思想、有朝氣和鮮活生命力，我們樹立人本化的教育價(jià)值觀，目的就是為了培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)，樹立社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)人格的健全和完善，實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。我們以“尊重學(xué)生、確立學(xué)生的主體地位”為工作的根本出發(fā)點(diǎn)，從單純的把學(xué)生物化、灌輸、限制走向人性化、對(duì)話和解放。另一方面，我們要樹立堅(jiān)持以學(xué)生為中心的核心觀念。高職院校學(xué)生有情感、有個(gè)性、有思維，廣大德育工作者要在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，遵循學(xué)生自身發(fā)展的客觀規(guī)律；尊重、理解、關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，以學(xué)生為核心，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；要強(qiáng)化其主體意識(shí)，培育主體精神，塑造主體人格，把學(xué)生的人格健全和全面發(fā)展作為社會(huì)責(zé)任教育的根本價(jià)值所在，充分了解學(xué)生，事事關(guān)心學(xué)生，處處發(fā)展學(xué)生，真正做到一切為了學(xué)生發(fā)展，為了學(xué)生一切發(fā)展。只有注重責(zé)任教育的多元性和人本化，走以人為本路線，才能切實(shí)幫助高職護(hù)生解決生活、學(xué)習(xí)、工作中的實(shí)際問(wèn)題，做到與他們心心相印、息息相通，才能增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任教育的感召力，提高實(shí)效性。

二、教育內(nèi)容：重鮮活性和生活化

毋庸置疑，德育的土壤、養(yǎng)料在于生活，德育與現(xiàn)實(shí)生活渾然一體，水乳交融。德育的本質(zhì)是人格的、鮮活的、生命的、完整生活質(zhì)量的教育，德育應(yīng)該從書本走向生活，應(yīng)該讓學(xué)生從自己的生活中了解和接受德育。因此，德育的內(nèi)容要十分強(qiáng)調(diào)貼近學(xué)生的生活實(shí)際，關(guān)心他們的喜好和煩惱，了解他們的需要，使用他們喜聞樂(lè)見的表達(dá)方式。社會(huì)責(zé)任教育是德育的具體內(nèi)容，所以，社會(huì)責(zé)任教育的培育也必須要注重學(xué)生的生活實(shí)際。有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“責(zé)任感不僅是一個(gè)主觀范疇，也是一個(gè)實(shí)踐范疇，社會(huì)責(zé)任感必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)強(qiáng)化，社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)大學(xué)生良好社會(huì)責(zé)任感的熔爐。”[2]只有在社會(huì)實(shí)踐中，才能深化自己對(duì)應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，形成履行社會(huì)責(zé)任的行為。由此看來(lái)，高職護(hù)生社會(huì)責(zé)任教育必須要注重教育內(nèi)容的鮮活性和生活化。廣大德育工作者進(jìn)行社會(huì)責(zé)任教育時(shí)，其內(nèi)容應(yīng)扎根于學(xué)生生活的土壤，突破舊的課程框框和教條形態(tài)，關(guān)注、關(guān)心受教育者的個(gè)體生命和現(xiàn)實(shí)生活，把體現(xiàn)生活要求的思想觀念、道德規(guī)范與人們的日常生活密切聯(lián)系起來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐，循序漸進(jìn)，從具體而抽象，逐漸擴(kuò)展學(xué)生視野，只有這樣他們才可以正確認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我，逐漸擺正個(gè)人與社會(huì)、集體的位置，深化責(zé)任意識(shí)，從而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感。當(dāng)前高職護(hù)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)應(yīng)重點(diǎn)凸顯以下內(nèi)容：明確人的基本權(quán)利和義務(wù)，領(lǐng)會(huì)做人的尊嚴(yán)，尊重他人的權(quán)利；學(xué)會(huì)對(duì)自我負(fù)責(zé)，能夠?qū)ψ晕倚袨檫M(jìn)行反思與評(píng)價(jià)；關(guān)愛生命，珍惜生命，尊重生命，包括自我、他人乃至整個(gè)生命世界的生命；同情和關(guān)懷弱者以及社會(huì)弱勢(shì)群體；關(guān)注社會(huì)正義，堅(jiān)決抵抗社會(huì)中的邪惡現(xiàn)象以及環(huán)境保護(hù)等。美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威曾經(jīng)指出：“在各種不確定的情況下，有一點(diǎn)是可以永久參照的，那就是教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的有機(jī)聯(lián)系”[3]。這里的教育指的是德育，同時(shí)也包含社會(huì)責(zé)任教育，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)特指人們的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷?？梢?，只有靈動(dòng)的、鮮活的，具有生活化的社會(huì)責(zé)任教育才能確保我們所培養(yǎng)的學(xué)生培的德性富有生機(jī)和活力。此外，道德發(fā)展心理學(xué)告訴我們，“道德領(lǐng)域是在生活早期，通過(guò)兒童與其他人交往中普遍而不可避免的相互作用經(jīng)驗(yàn)而建構(gòu)起來(lái)的?！薄皟和睦戆l(fā)展的成因只能蘊(yùn)藏于兒童的實(shí)際生活過(guò)程之中，而不是在他們的生活過(guò)程之外。”[4]可見，社會(huì)責(zé)任教育的內(nèi)容只有貼近生活、聯(lián)系生活，才能吸引學(xué)生注意力，激起學(xué)生好奇心，為學(xué)生所接受。但是，如果教育內(nèi)容離開了學(xué)生生活的真實(shí)鮮活的生活環(huán)境，其社會(huì)責(zé)任意識(shí)則很難形成和發(fā)展。但是，目前的德育工作中，我們大多數(shù)情況下所看到的則是隨著社會(huì)的發(fā)展，很多學(xué)校的社會(huì)責(zé)任教育逐漸從現(xiàn)實(shí)生活中脫離出來(lái)，不斷向?qū)ｉT化、系統(tǒng)化、學(xué)科化和知識(shí)化的趨勢(shì)發(fā)展，高職護(hù)生的社會(huì)責(zé)任教育也不例外。由此造成了許多弊端，德育內(nèi)容“假、大、空”現(xiàn)象突出。反觀高職院校社會(huì)責(zé)任教育的歷程，我們可以看到教育內(nèi)容嚴(yán)重脫離學(xué)生生活實(shí)際，我們教育學(xué)生愛祖國(guó)、愛人民、愛集體，為祖國(guó)富強(qiáng)、為社會(huì)發(fā)展而讀書，卻忽略了學(xué)生關(guān)心、關(guān)注自身發(fā)展，維護(hù)自身正當(dāng)權(quán)利的需求。廣大德育工作者嚴(yán)重違背學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的客觀規(guī)律，在德育的實(shí)際工作中，我們往往是嚴(yán)格要求小學(xué)生“要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗”、“做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人”，同時(shí)我們卻為大學(xué)生的文明禮貌教育費(fèi)心費(fèi)力。我們以成年人的觀點(diǎn)高要求、高標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，我們使加于學(xué)生身上的社會(huì)責(zé)任理想化，以致于學(xué)生的主體性被壓抑，心靈受到傷害。我們?cè)谶^(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的“假、大、空”的同時(shí)，卻忽視了學(xué)生本應(yīng)承擔(dān)、也完全可能承擔(dān)的基礎(chǔ)性責(zé)任，以致于出現(xiàn)了“大事做不了，小事不想做”的社會(huì)責(zé)任感的真空狀態(tài)。

所以，遵循人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律，從鮮活的生活著手，是目前高職護(hù)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任教育的一個(gè)重要思路。為此，我們一要重視生活世界中社會(huì)責(zé)任教育資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)設(shè)具有生活氣息的教育情境。大力破除既有教育機(jī)制中那些阻礙人發(fā)展的因素，積極把有利于發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性、創(chuàng)造性的教育資源大力開發(fā)，創(chuàng)造出以人為本的文化氛圍。二要使教育者和被教育者積極投身生活。德育工作者要解放學(xué)生的頭腦、雙眼、嘴巴、時(shí)間和空間，使學(xué)生能思、能看、能講、能接觸大自然和社會(huì)，積極引導(dǎo)學(xué)生去理解、思考生活，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并能勇于承擔(dān)生活中的責(zé)任。三要走群眾路線，使德育內(nèi)容要滲透生活。廣大德育工作者只有堅(jiān)持走群眾路線，切實(shí)幫助大學(xué)生解決生活、學(xué)習(xí)、工作中的實(shí)際問(wèn)題，不單單要重視學(xué)校生活中的德育，還要重視學(xué)生在家庭生活和社會(huì)生活中的德性養(yǎng)成，只有這樣，才能做到與他們心心相印、息息相通，才能真正做到理解學(xué)生、尊重學(xué)生、重視學(xué)生，才能走到學(xué)生心里，高職護(hù)生的社會(huì)責(zé)任教育才會(huì)有成效。

三、教育方法：注重科學(xué)性與現(xiàn)代化

列寧認(rèn)為：“方法也就是工具，是在主體方面的某個(gè)手段、主體方面通過(guò)這個(gè)手段和客體相聯(lián)系。”教育方法是完成高職護(hù)生社會(huì)責(zé)任教育任務(wù)的一種重要手段。它承擔(dān)著傳遞教育內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的使命，它不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及高職護(hù)生的特點(diǎn)對(duì)教育方法的客觀要求。因此，高職護(hù)生的社會(huì)責(zé)任教育的方法應(yīng)注重科學(xué)性和現(xiàn)代化。但是，眾所周知，長(zhǎng)期以來(lái)廣大德育工作者采用的教育方法簡(jiǎn)單粗暴、陳舊枯燥，注重強(qiáng)制灌輸。大多數(shù)教育者總是居高臨下、盛氣凌人，他們蔑視受教育者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，漠視學(xué)生的需要和思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律性，忽略教育者和受教育者之間的雙向互動(dòng)，認(rèn)為受教育者只是一種消極被動(dòng)的、只需接受先進(jìn)道德的容器。在此情況下，學(xué)生的獨(dú)立人格得不到應(yīng)有的尊重，興趣愛好得不到充分發(fā)揮，個(gè)性差異得不到合理的承認(rèn)。原本學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以明確一個(gè)合格的醫(yī)學(xué)生應(yīng)當(dāng)為患者的利益、祖國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展著想，這樣才能擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任，也才能真正有個(gè)人的前途，但是，通過(guò)強(qiáng)制灌輸?shù)冉逃椒ǖ膫魇?，學(xué)生找不到自己的社會(huì)位置，迷失了社會(huì)意識(shí)，社會(huì)責(zé)任感得不到強(qiáng)化，以至形成了社會(huì)責(zé)任感的“真空狀態(tài)”。高職護(hù)生社會(huì)責(zé)任教育的生活化要求廣大教育工作者針對(duì)高職護(hù)生的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的需要，遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的客觀規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)教育方法的科學(xué)性和現(xiàn)代化。

為此，廣大德育工作者首先要解放思想，開拓創(chuàng)新，把握好學(xué)生成長(zhǎng)的特殊規(guī)律，積極探索出符合學(xué)生實(shí)際的德育新手段、新方法。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已成為德育工作的重要陣地，據(jù)統(tǒng)計(jì)，90%的大學(xué)生將互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息獲取渠道。因此，我們主動(dòng)搶占網(wǎng)絡(luò)陣地努力探索網(wǎng)絡(luò)德育的規(guī)律，在行之有效的傳統(tǒng)德育方法運(yùn)用的同時(shí)，努力開拓網(wǎng)絡(luò)德育的新方法。如“網(wǎng)上聊天”、“網(wǎng)上辯論”、“網(wǎng)上咨詢”等方法教育，結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，融入學(xué)生生活的全過(guò)程，給學(xué)生解惑答疑，結(jié)合生活實(shí)際使高職護(hù)生樹立社會(huì)責(zé)任的意識(shí)，培養(yǎng)其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的能力，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感。其次，廣大德育工作者要積極研究并大膽借鑒國(guó)外德育成功的方式方法，結(jié)合本國(guó)實(shí)際為我所用。再次，廣大德育理論研究者和實(shí)際工作者必須要拓寬知識(shí)面，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升自身綜合素養(yǎng)。我們知道時(shí)代發(fā)展日新月異，新科學(xué)、新技術(shù)和新知識(shí)不斷涌現(xiàn)，我們必須要用新知識(shí)、新觀點(diǎn)武裝好自己的頭腦，才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任教育方法的科學(xué)性和現(xiàn)代化。

四、教育載體:注重豐富性與多樣化

所謂教育載體，就是指在實(shí)施社會(huì)責(zé)任教育的過(guò)程中教育主體用來(lái)承載、傳導(dǎo)德育信息和要求，促進(jìn)主客體相互作用的各種教育形式和手段，如課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、文化建設(shè)、大眾傳媒、微博、微信、手機(jī)平臺(tái)等等。教育載體貫穿于教育過(guò)程之中，是實(shí)現(xiàn)教育主客體雙向交流的橋梁，是教育各要素相互作用實(shí)現(xiàn)的形式，是社會(huì)責(zé)任教育不可缺少的重要組成部分。

在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間的研究和探索中，廣大德育工作者已經(jīng)開發(fā)出了一些行之有效的高職院校護(hù)生社會(huì)責(zé)任傳統(tǒng)教育載體，比如，課堂教育、校園環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)等等。但是，當(dāng)今世界日新月異，單一、傳統(tǒng)的教育載體適應(yīng)不了快速發(fā)展的社會(huì)和高職護(hù)生的思想變化，以至于目前的德育工作很難收到預(yù)想的效果。如，中南大學(xué)課題組對(duì)部分高校的大學(xué)生的調(diào)查顯示，在問(wèn)到“思想政治教育課是必修課，你是否曠課”時(shí)，有5%的學(xué)生經(jīng)常曠課，有80%以上的學(xué)生偶爾曠課，只有10%左右的學(xué)生從不曠課。在問(wèn)到“在課堂，老師直接向你傳授思想政治教育理論，你的態(tài)度是怎樣”時(shí)，有10%的學(xué)生選擇“從來(lái)不聽”?？梢?，高職院校的社會(huì)責(zé)任教育載體必須要注重豐富性和多樣化，創(chuàng)新和改進(jìn)教育的形式、手段、機(jī)制等方面，尤其要增強(qiáng)時(shí)代感，加強(qiáng)針對(duì)性、提高預(yù)見性、注重實(shí)效性，努力把握大學(xué)生的思想脈搏，提高德育載體的吸引力和凝聚力，要在鞏固已有載體的同時(shí)，大力發(fā)展發(fā)展行之有效的新興載體。

構(gòu)建充滿生機(jī)活力和行之有效的高職院校社會(huì)責(zé)任教育的生活化模式，在教育載體的開發(fā)和運(yùn)用上，廣大德育工作者需要重點(diǎn)做好以下兩個(gè)方面的工作：一是充分發(fā)揮傳統(tǒng)教育載體作用，積極開拓并合理利用新的現(xiàn)代德育載體形式。廣大德育工作者在充分利用好課堂、社會(huì)實(shí)踐等傳統(tǒng)教育載體的同時(shí)，對(duì)于諸如網(wǎng)絡(luò)媒體等新型的教育載體，也不該漠然處之或是被動(dòng)接受，而是要主動(dòng)接受、主動(dòng)研究，認(rèn)真開發(fā)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和學(xué)生發(fā)展需要的新的教育載體，如網(wǎng)絡(luò)載體、心理咨詢載體、微信群、微博、QQ群等。二是正確看待傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體的辯證關(guān)系。廣大德育工作者必須要明白只有傳統(tǒng)載體和現(xiàn)代載體二者相互配合，形成合力，根據(jù)不同層次學(xué)生的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用各種載體形式，才能確保社會(huì)責(zé)任教育工作不斷發(fā)揮作用。

高職院校護(hù)生社會(huì)責(zé)任教育工作責(zé)任重大，在新形勢(shì)下，廣大德育工作者必須不斷創(chuàng)新其工作方法和工作思路，與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)高職院校德育工作的要求和高職護(hù)生的思想特點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，融入學(xué)生生活的全過(guò)程，并在實(shí)際生活中教給學(xué)生解決人類精神困惑的智慧與技能和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的能力，只有這樣，才能保證高職護(hù)生社會(huì)責(zé)任教育工作效能的最大化。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙惜群.德育生活化模式構(gòu)建的思考[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008（2）.

[2]呂芳文.淺析當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)[J].考試周刊，2009(42).

[3]趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，1981.

[3]趙惜群.德育生活化路徑新探[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)：雙月刊，2008（6）.

[4]朱江，郭文利.大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)管見[J].中國(guó)成人教育，2005(5).