摘 要:中國人歷來重視家庭,更加重視家庭教育,可在經(jīng)濟(jì)科學(xué)高速發(fā)展的當(dāng)今社會,家越來越不受重視,甚至變得可有可無,教育被過早地推向社會,以至延續(xù)了幾千年的家庭教育的沒落。以家哲學(xué)的視角,探索家庭教育的重要性,希望重新喚起中國人對家和家庭教育的重視。
關(guān)鍵詞:家庭教育;家哲學(xué);家庭化
中圖分類號:G40-059.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2014)08-0185-02
“家,在家哲學(xué)中,將被刻畫為一個(gè)人類存在的最基本形式和最早的單位,一個(gè)人生的大部分業(yè)務(wù)的處理都必須對它有所依賴,乃至不可須臾離開的單位?!盵1]352自傳統(tǒng)中國開始,家庭不僅是人類生活和生產(chǎn)的基本單位,還是物質(zhì)文明和精神文明的載體和延續(xù),家庭生活占據(jù)了全部生活中的大部分時(shí)間,并且也是必不可少的部分。
一、家庭化
中國自古以來都是一個(gè)極其重視家庭的國家,家庭中的每個(gè)成員都要履行自己的職責(zé),并且極其重視家庭成員各自擁有的家庭角色,對整個(gè)家庭和生活的每個(gè)方面都有著不可或缺的作用??扇缃褚泊嬖谝恍┘彝?,其成員根本沒有努力用心建設(shè)經(jīng)營,同時(shí)也不在乎家到底像不像家,這樣的家只是名義上的空殼,實(shí)際上卻不能構(gòu)成家庭的資格。受到來自西方發(fā)達(dá)國家的影響,如今我國的許多方面也正在西化,尤其是在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū),家庭教育的宗旨主要是教人如何過個(gè)人或者社會生活,家,則變得可有可無?!凹彝セ褪窃谌祟惒荒懿贿^家庭生活的情況下,由家哲學(xué)提出的一個(gè)基本概念、一個(gè)普遍要求。它指出人們?yōu)槭裁匆约霸鯓舆^好家庭生活?!盵1]400家庭化是關(guān)乎整個(gè)家庭的,并不僅限于某幾個(gè)人或者某幾代人的優(yōu)秀,意味著代代相傳的追求。家庭化水平高的家庭,人人都有良好的習(xí)慣,在各自的崗位上各盡其責(zé),擁有高雅的言談舉止,彼此尊重,相親相愛,并且代代相傳;反之,家庭化水平低的家庭,長輩晚輩各有惡習(xí),彼此因?yàn)閷Ψ绞毝ハ鄥拹海抑袝r(shí)刻充滿怨氣,家人間仿佛陌生人或者仇人,還會延續(xù)下去。
家是人生的第一所學(xué)校,母親通常是孩子的第一個(gè)也是最重要的老師。父母能留給子女最大的財(cái)富就是教導(dǎo)其養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,培養(yǎng)子女對生活的熱愛以及過好生活的能力,家庭生活中學(xué)會的能力、技巧或者意識即是為人之本。由此可見,家庭化屬于廣義的、最為基本的教育范疇。即使是仍然以學(xué)校教育為主的階段,只要家庭生活還在繼續(xù),家庭化就在繼續(xù),兒童所受到的基礎(chǔ)教育必在家中。從小在家中,父母就會教育孩子遵守生活習(xí)慣,這是養(yǎng)成自律的重要方式;學(xué)會關(guān)心和幫助其他人,培養(yǎng)道德情懷,在這類無意識的家庭生活中不斷地積累道德。同時(shí),當(dāng)父母在家庭化孩子時(shí),孩子也在家庭化父母,這種意義上的道德化是以家為單位同時(shí)、同向進(jìn)行的,善,則全家趨于善,惡,則全家趨于惡。如今彌漫在我國的競爭思想是鼓勵把各方面資源融入社會,排斥家庭化,獨(dú)生子女因?yàn)闆]有兄弟姐妹的陪伴正面臨思想性格的缺陷,尊老愛幼的傳統(tǒng)美德也在逐漸消退,家庭生活的內(nèi)容正在社會化。毋庸置疑,我國社會經(jīng)濟(jì)、文化、政治、科技等領(lǐng)域正處于大發(fā)展大繁榮時(shí)期,國民整體素質(zhì)逐漸提高,可是中國人的家庭素質(zhì)正在迅速流失。自古以來不難發(fā)現(xiàn),高度的家庭素質(zhì)是整個(gè)中華民族的特征,是中國人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)基石,絕不能因?yàn)橥饨绲母蓴_而流失,我們應(yīng)該帶有緊迫感,重新調(diào)整家庭素質(zhì),推動家庭化。
二、家存在論
“東方人沒有也不需要神學(xué)與哲學(xué),因?yàn)橹灰麄兗胰岁P(guān)系正常,家存在單位正常,家便足以生生不息地維持著現(xiàn)在的人生,繼承祖先的香火,創(chuàng)造化育子孫后代。”[1]410從古至今,家是人類生產(chǎn)及文化傳承的基本形式,家通過祖先開始由父母們連續(xù)的“創(chuàng)造”“化育”,使人類能夠以接力的方式向下延續(xù),自然的處于生生不息的存在之中,在這個(gè)意義上,家存在是人類存在不可或缺的動力源泉。中國傳統(tǒng)家庭中,存在著家譜,記載著整個(gè)大家族的前世今生,是人們了解其根脈所在的重要依據(jù)。倘若一個(gè)人無從了解其家世出生,在思想上就不是一個(gè)完整存在的人,無法將自身的存在與整個(gè)家族的存在串聯(lián)起來。自父母的傳承而以個(gè)體的形式存在,其自身也承載家的存在,待到結(jié)婚成家以后,又會創(chuàng)造化育自己的下一代,以此延續(xù)自己所屬的那個(gè)家存在。人之所以要有兒女,而且是必須要有兒女,不僅僅是為了延續(xù)自己的存在,是為了延續(xù)體現(xiàn)在自身的家存在,更是為了延續(xù)自己父母祖先的永在,代代相傳,把同一個(gè)家存在不停地延續(xù)下去,也即是人類永恒的存在。
“出自家中的、將家人自然地和愉快地整合為一個(gè)整體存在單位的親情,是人類歷史上普遍、基本并且最重要的一種情感。”[1]437親情產(chǎn)生不止源于簡單的血緣關(guān)系,更與后天親密無間的共同生活經(jīng)歷有關(guān),如夫妻、婆媳、公婆、妯娌、連襟甚至養(yǎng)父母與子女之間,都會因?yàn)殚L期在一起生活而使感情與日俱增。家存在與親情之間理所當(dāng)然會存在直接聯(lián)系:當(dāng)家庭擁有濃厚的親情時(shí),家人間的精神思想、行為方式都會較一致,家存在在每個(gè)家庭成員心中的顯得尤為重要;反之,當(dāng)親情較為淡薄時(shí),家存在一體性就跟著弱化,家庭成員們會采取個(gè)人獨(dú)立的方式生活。親情的多少能夠決定個(gè)人對家庭的依賴程度,標(biāo)志著家庭生活是否正常。
三、家倫理
“家哲學(xué)強(qiáng)調(diào),家才是人類最可寶貴、最為基本的一組人類價(jià)值的生發(fā)之地。家善,是其他一切善的源頭和基本內(nèi)容。家善,是人世間有價(jià)值、俗世間有真善美的基礎(chǔ)和根據(jù)。”[1]496家善區(qū)別于家德行,家德行強(qiáng)調(diào)人們需要付出努力才能造就,不是自然而然就普遍存在的。首先,作為親情中典范的母愛,是最接近自愛的一種他愛,是最原初、最基本、最普遍、最偉大的人間之愛,是其他任何人的感情都無法取代的。當(dāng)處于幼年時(shí)期的兒童如果缺乏母愛,時(shí)常會出現(xiàn)缺乏安全感的現(xiàn)象,這是關(guān)于是否體驗(yàn)足夠和適當(dāng)?shù)募疑?;是否能夠形成正常的人類情感;是否能正常地發(fā)展其身心。隨著年齡的增長,對母愛的需求程度可能會降低,但對母愛的需要絕不會因?yàn)闀r(shí)間的流失而完全消失。在一個(gè)正常的家庭中,母親是每個(gè)人良心和道德的啟蒙老師,因此,對于婦女的承認(rèn)和尊重應(yīng)該受到重視。這些是對任何人都成立的事實(shí),在倫理學(xué)中也具有最基礎(chǔ)且重要的地位。其次,與母愛類似處于一個(gè)正常家庭中來自父親的愛,稱之為父愛。父親的教導(dǎo)和示范,對于兒童幼年時(shí)期人格得以發(fā)展的前提條件。父愛也是出自先天的血緣關(guān)系和后天的共同生活,同樣也是無法取代和不可缺少的家愛。再次,父母對其子女表現(xiàn)出的無條件、不求回報(bào)的深刻關(guān)愛,是普遍存在于人類生活中的恩情。每個(gè)人從各自的父母獲得生命,從而能夠獨(dú)立生活,這是人一生中所獲得的首要恩惠和最大的禮物,是多么的深厚和無價(jià)。生育之恩和養(yǎng)育之恩構(gòu)成兩種基本的家善,兩者間有區(qū)別也有聯(lián)系。親生父母養(yǎng)育自己的孩子成人,蘊(yùn)含生育之恩和養(yǎng)育之恩;如果是養(yǎng)父母,則是養(yǎng)育之恩。兩種恩情都必須被授予者牢記并且回報(bào)。
兒童在這種擁有親情的家善環(huán)境中成長,由于親人間的血緣關(guān)系以及共同生活的結(jié)果,對人的影響首先是情感方面的,其認(rèn)知和情感是同步發(fā)展的,彼此之間更容易理解和溝通,中國人常說的“動之以情,曉之以理”,即情理。兒童首先在家中獲得道德良知,與情理相對應(yīng),表現(xiàn)出對親人的關(guān)心和理解,這樣發(fā)展的結(jié)果是會日益增進(jìn)道德水平。在人進(jìn)入社會之前,伴隨著家中生活,情理兩面是綜合在一起得以發(fā)展的;進(jìn)入社會后,家的影響仍然存在,且作為情理結(jié)合的根基。家哲學(xué)倡導(dǎo)熱愛生活,在積極生活的同時(shí)所涉及的道德認(rèn)知、情感和理性,作均衡的處理,并不將其分割為兩件事對待。家雖然是以情為中心的特殊領(lǐng)域,但也并不是不講理的地方,只是不在情與理之間做嚴(yán)格的排序。與家不同,社會中提倡講理、講證據(jù),是人類建立關(guān)于如何構(gòu)建平等的方式,但卻不適合照搬進(jìn)家中。倘若家中不講情只講理,對家庭也實(shí)行社會化,此時(shí)的家中就會失去溫暖,甚至?xí)⒈┝爰抑小?/p>
四、家知識論
受儒家影響,一貫重視家庭生活的中國人,幾乎是以家為價(jià)值之源、知識之源。家給予人肉體的同時(shí),還賦予人以精神。幼兒需要家提供生存的必要條件,其理智生活方面也不例外。這樣的家環(huán)境不同于其他社會上所營造的環(huán)境,它會自然而然并且有意識地教導(dǎo)知識。家規(guī),即家常知識的積累,是經(jīng)過整個(gè)家族成員長期檢驗(yàn)的結(jié)果。它提供了一批最為“幼稚”、“普通”、甚至“卑賤”的例子,使家族成員對日常生活、知識等有了基本的信心和信任,會對自己在平時(shí)生活中的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累產(chǎn)生安全感。因此,真正的知識是那些長期存在,并且不斷被人們驗(yàn)證的知識,它存在于人的日常生活中,并非只有“圣人”才能接觸到?!叭绻豁?xiàng)知識,能夠在一段歷史時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)平?;⒓页;?,那么這項(xiàng)知識便必須經(jīng)歷從少數(shù)人那里到千家萬戶的普及過程……化成語言、立于經(jīng)典的這類能夠家?;闹R,其實(shí)就是中國人所謂‘百姓日用而不知’的常經(jīng),或所謂的祖宗之法。這類常識,可以當(dāng)作真理的典范。評價(jià)、檢驗(yàn)這類知識的標(biāo)準(zhǔn),可以看作家知識論的真理標(biāo)準(zhǔn)?!盵1]563
家教、家風(fēng)、家學(xué)、家傳即能代表中國傳統(tǒng)的家知識體系?!凹医?,不僅指家中的教育、家人的素質(zhì)和知識,也指由家形成的修養(yǎng)、教養(yǎng)。它是由家進(jìn)行、家成員間彼此塑造和影響出來的道德--知識復(fù)雜綜合體?!盵1]594自幼在家中教與學(xué),概括了人最初的認(rèn)知過程、知識積累的過程和各方面能力的綜合發(fā)展,涵蓋了現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的德育、智育、體育、美育。傳統(tǒng)的中國人相當(dāng)重視家教,他們認(rèn)為家教是關(guān)乎一個(gè)人的言談舉止、待人接物、思想品德等方面,似乎和個(gè)人的知識水平無關(guān),是一種基本的價(jià)值理念。家學(xué),即家傳的智力與知識,兩者互相依賴、彼此協(xié)調(diào),通過后天的家教形成家風(fēng),家學(xué)得以代際相傳,使家庭教育成為可能。每個(gè)家庭的家學(xué)、家風(fēng)具有個(gè)性,正如每個(gè)人都有自己的性格,這是區(qū)別于其他家的標(biāo)志,于是形成每個(gè)家庭獨(dú)特的家訓(xùn),流傳于子子孫孫。
參考文獻(xiàn):
[1]笑思.家哲學(xué)——西方人的盲點(diǎn)[M].北京:商務(wù)印書館,2010.