基于家哲學(xué)視角下的家庭教育理論初探

摘 要：中國人歷來重視家庭，更加重視家庭教育，可在經(jīng)濟(jì)科學(xué)高速發(fā)展的當(dāng)今社會，家越來越不受重視，甚至變得可有可無，教育被過早地推向社會，以至延續(xù)了幾千年的家庭教育的沒落。以家哲學(xué)的視角，探索家庭教育的重要性，希望重新喚起中國人對家和家庭教育的重視。

關(guān)鍵詞：家庭教育；家哲學(xué)；家庭化

中圖分類號：G40-059.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0185-02

“家，在家哲學(xué)中，將被刻畫為一個(gè)人類存在的最基本形式和最早的單位，一個(gè)人生的大部分業(yè)務(wù)的處理都必須對它有所依賴，乃至不可須臾離開的單位?！盵1]352自傳統(tǒng)中國開始，家庭不僅是人類生活和生產(chǎn)的基本單位，還是物質(zhì)文明和精神文明的載體和延續(xù)，家庭生活占據(jù)了全部生活中的大部分時(shí)間，并且也是必不可少的部分。

一、家庭化

中國自古以來都是一個(gè)極其重視家庭的國家，家庭中的每個(gè)成員都要履行自己的職責(zé)，并且極其重視家庭成員各自擁有的家庭角色，對整個(gè)家庭和生活的每個(gè)方面都有著不可或缺的作用?？扇缃褚泊嬖谝恍┘彝?，其成員根本沒有努力用心建設(shè)經(jīng)營，同時(shí)也不在乎家到底像不像家，這樣的家只是名義上的空殼，實(shí)際上卻不能構(gòu)成家庭的資格。受到來自西方發(fā)達(dá)國家的影響，如今我國的許多方面也正在西化，尤其是在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，家庭教育的宗旨主要是教人如何過個(gè)人或者社會生活，家，則變得可有可無?！凹彝セ褪窃谌祟惒荒懿贿^家庭生活的情況下，由家哲學(xué)提出的一個(gè)基本概念、一個(gè)普遍要求。它指出人們?yōu)槭裁匆约霸鯓舆^好家庭生活?！盵1]400家庭化是關(guān)乎整個(gè)家庭的，并不僅限于某幾個(gè)人或者某幾代人的優(yōu)秀，意味著代代相傳的追求。家庭化水平高的家庭，人人都有良好的習(xí)慣，在各自的崗位上各盡其責(zé)，擁有高雅的言談舉止，彼此尊重，相親相愛，并且代代相傳；反之，家庭化水平低的家庭，長輩晚輩各有惡習(xí)，彼此因?yàn)閷Ψ绞毝ハ鄥拹海抑袝r(shí)刻充滿怨氣，家人間仿佛陌生人或者仇人，還會延續(xù)下去。

家是人生的第一所學(xué)校，母親通常是孩子的第一個(gè)也是最重要的老師。父母能留給子女最大的財(cái)富就是教導(dǎo)其養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，培養(yǎng)子女對生活的熱愛以及過好生活的能力，家庭生活中學(xué)會的能力、技巧或者意識即是為人之本。由此可見，家庭化屬于廣義的、最為基本的教育范疇。即使是仍然以學(xué)校教育為主的階段，只要家庭生活還在繼續(xù)，家庭化就在繼續(xù)，兒童所受到的基礎(chǔ)教育必在家中。從小在家中，父母就會教育孩子遵守生活習(xí)慣，這是養(yǎng)成自律的重要方式；學(xué)會關(guān)心和幫助其他人，培養(yǎng)道德情懷，在這類無意識的家庭生活中不斷地積累道德。同時(shí)，當(dāng)父母在家庭化孩子時(shí)，孩子也在家庭化父母，這種意義上的道德化是以家為單位同時(shí)、同向進(jìn)行的，善，則全家趨于善，惡，則全家趨于惡。如今彌漫在我國的競爭思想是鼓勵把各方面資源融入社會，排斥家庭化，獨(dú)生子女因?yàn)闆]有兄弟姐妹的陪伴正面臨思想性格的缺陷，尊老愛幼的傳統(tǒng)美德也在逐漸消退，家庭生活的內(nèi)容正在社會化。毋庸置疑，我國社會經(jīng)濟(jì)、文化、政治、科技等領(lǐng)域正處于大發(fā)展大繁榮時(shí)期，國民整體素質(zhì)逐漸提高，可是中國人的家庭素質(zhì)正在迅速流失。自古以來不難發(fā)現(xiàn)，高度的家庭素質(zhì)是整個(gè)中華民族的特征，是中國人團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)基石，絕不能因?yàn)橥饨绲母蓴_而流失，我們應(yīng)該帶有緊迫感，重新調(diào)整家庭素質(zhì)，推動家庭化。

二、家存在論

“東方人沒有也不需要神學(xué)與哲學(xué)，因?yàn)橹灰麄兗胰岁P(guān)系正常，家存在單位正常，家便足以生生不息地維持著現(xiàn)在的人生，繼承祖先的香火，創(chuàng)造化育子孫后代。”[1]410從古至今，家是人類生產(chǎn)及文化傳承的基本形式，家通過祖先開始由父母們連續(xù)的“創(chuàng)造”“化育”，使人類能夠以接力的方式向下延續(xù)，自然的處于生生不息的存在之中，在這個(gè)意義上，家存在是人類存在不可或缺的動力源泉。中國傳統(tǒng)家庭中，存在著家譜，記載著整個(gè)大家族的前世今生，是人們了解其根脈所在的重要依據(jù)。倘若一個(gè)人無從了解其家世出生，在思想上就不是一個(gè)完整存在的人，無法將自身的存在與整個(gè)家族的存在串聯(lián)起來。自父母的傳承而以個(gè)體的形式存在，其自身也承載家的存在，待到結(jié)婚成家以后，又會創(chuàng)造化育自己的下一代，以此延續(xù)自己所屬的那個(gè)家存在。人之所以要有兒女，而且是必須要有兒女，不僅僅是為了延續(xù)自己的存在，是為了延續(xù)體現(xiàn)在自身的家存在，更是為了延續(xù)自己父母祖先的永在，代代相傳，把同一個(gè)家存在不停地延續(xù)下去，也即是人類永恒的存在。

“出自家中的、將家人自然地和愉快地整合為一個(gè)整體存在單位的親情，是人類歷史上普遍、基本并且最重要的一種情感。”[1]437親情產(chǎn)生不止源于簡單的血緣關(guān)系，更與后天親密無間的共同生活經(jīng)歷有關(guān)，如夫妻、婆媳、公婆、妯娌、連襟甚至養(yǎng)父母與子女之間，都會因?yàn)殚L期在一起生活而使感情與日俱增。家存在與親情之間理所當(dāng)然會存在直接聯(lián)系：當(dāng)家庭擁有濃厚的親情時(shí)，家人間的精神思想、行為方式都會較一致，家存在在每個(gè)家庭成員心中的顯得尤為重要；反之，當(dāng)親情較為淡薄時(shí)，家存在一體性就跟著弱化，家庭成員們會采取個(gè)人獨(dú)立的方式生活。親情的多少能夠決定個(gè)人對家庭的依賴程度，標(biāo)志著家庭生活是否正常。

三、家倫理

“家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，家才是人類最可寶貴、最為基本的一組人類價(jià)值的生發(fā)之地。家善，是其他一切善的源頭和基本內(nèi)容。家善，是人世間有價(jià)值、俗世間有真善美的基礎(chǔ)和根據(jù)。”[1]496家善區(qū)別于家德行，家德行強(qiáng)調(diào)人們需要付出努力才能造就，不是自然而然就普遍存在的。首先，作為親情中典范的母愛，是最接近自愛的一種他愛，是最原初、最基本、最普遍、最偉大的人間之愛，是其他任何人的感情都無法取代的。當(dāng)處于幼年時(shí)期的兒童如果缺乏母愛，時(shí)常會出現(xiàn)缺乏安全感的現(xiàn)象，這是關(guān)于是否體驗(yàn)足夠和適當(dāng)?shù)募疑?；是否能夠形成正常的人類情感；是否能正常地發(fā)展其身心。隨著年齡的增長，對母愛的需求程度可能會降低，但對母愛的需要絕不會因?yàn)闀r(shí)間的流失而完全消失。在一個(gè)正常的家庭中，母親是每個(gè)人良心和道德的啟蒙老師，因此，對于婦女的承認(rèn)和尊重應(yīng)該受到重視。這些是對任何人都成立的事實(shí)，在倫理學(xué)中也具有最基礎(chǔ)且重要的地位。其次，與母愛類似處于一個(gè)正常家庭中來自父親的愛，稱之為父愛。父親的教導(dǎo)和示范，對于兒童幼年時(shí)期人格得以發(fā)展的前提條件。父愛也是出自先天的血緣關(guān)系和后天的共同生活，同樣也是無法取代和不可缺少的家愛。再次，父母對其子女表現(xiàn)出的無條件、不求回報(bào)的深刻關(guān)愛，是普遍存在于人類生活中的恩情。每個(gè)人從各自的父母獲得生命，從而能夠獨(dú)立生活，這是人一生中所獲得的首要恩惠和最大的禮物，是多么的深厚和無價(jià)。生育之恩和養(yǎng)育之恩構(gòu)成兩種基本的家善，兩者間有區(qū)別也有聯(lián)系。親生父母養(yǎng)育自己的孩子成人，蘊(yùn)含生育之恩和養(yǎng)育之恩；如果是養(yǎng)父母，則是養(yǎng)育之恩。兩種恩情都必須被授予者牢記并且回報(bào)。

兒童在這種擁有親情的家善環(huán)境中成長，由于親人間的血緣關(guān)系以及共同生活的結(jié)果，對人的影響首先是情感方面的，其認(rèn)知和情感是同步發(fā)展的，彼此之間更容易理解和溝通，中國人常說的“動之以情，曉之以理”，即情理。兒童首先在家中獲得道德良知，與情理相對應(yīng)，表現(xiàn)出對親人的關(guān)心和理解，這樣發(fā)展的結(jié)果是會日益增進(jìn)道德水平。在人進(jìn)入社會之前，伴隨著家中生活，情理兩面是綜合在一起得以發(fā)展的；進(jìn)入社會后，家的影響仍然存在，且作為情理結(jié)合的根基。家哲學(xué)倡導(dǎo)熱愛生活，在積極生活的同時(shí)所涉及的道德認(rèn)知、情感和理性，作均衡的處理，并不將其分割為兩件事對待。家雖然是以情為中心的特殊領(lǐng)域，但也并不是不講理的地方，只是不在情與理之間做嚴(yán)格的排序。與家不同，社會中提倡講理、講證據(jù)，是人類建立關(guān)于如何構(gòu)建平等的方式，但卻不適合照搬進(jìn)家中。倘若家中不講情只講理，對家庭也實(shí)行社會化，此時(shí)的家中就會失去溫暖，甚至?xí)⒈┝爰抑小?/p>

四、家知識論

受儒家影響，一貫重視家庭生活的中國人，幾乎是以家為價(jià)值之源、知識之源。家給予人肉體的同時(shí)，還賦予人以精神。幼兒需要家提供生存的必要條件，其理智生活方面也不例外。這樣的家環(huán)境不同于其他社會上所營造的環(huán)境，它會自然而然并且有意識地教導(dǎo)知識。家規(guī)，即家常知識的積累，是經(jīng)過整個(gè)家族成員長期檢驗(yàn)的結(jié)果。它提供了一批最為“幼稚”、“普通”、甚至“卑賤”的例子，使家族成員對日常生活、知識等有了基本的信心和信任，會對自己在平時(shí)生活中的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累產(chǎn)生安全感。因此，真正的知識是那些長期存在，并且不斷被人們驗(yàn)證的知識，它存在于人的日常生活中，并非只有“圣人”才能接觸到?！叭绻豁?xiàng)知識，能夠在一段歷史時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)平?；⒓页；?，那么這項(xiàng)知識便必須經(jīng)歷從少數(shù)人那里到千家萬戶的普及過程……化成語言、立于經(jīng)典的這類能夠家?；闹R，其實(shí)就是中國人所謂‘百姓日用而不知’的常經(jīng)，或所謂的祖宗之法。這類常識，可以當(dāng)作真理的典范。評價(jià)、檢驗(yàn)這類知識的標(biāo)準(zhǔn)，可以看作家知識論的真理標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]563

家教、家風(fēng)、家學(xué)、家傳即能代表中國傳統(tǒng)的家知識體系?！凹医?，不僅指家中的教育、家人的素質(zhì)和知識，也指由家形成的修養(yǎng)、教養(yǎng)。它是由家進(jìn)行、家成員間彼此塑造和影響出來的道德--知識復(fù)雜綜合體?！盵1]594自幼在家中教與學(xué)，概括了人最初的認(rèn)知過程、知識積累的過程和各方面能力的綜合發(fā)展，涵蓋了現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的德育、智育、體育、美育。傳統(tǒng)的中國人相當(dāng)重視家教，他們認(rèn)為家教是關(guān)乎一個(gè)人的言談舉止、待人接物、思想品德等方面，似乎和個(gè)人的知識水平無關(guān)，是一種基本的價(jià)值理念。家學(xué)，即家傳的智力與知識，兩者互相依賴、彼此協(xié)調(diào)，通過后天的家教形成家風(fēng)，家學(xué)得以代際相傳，使家庭教育成為可能。每個(gè)家庭的家學(xué)、家風(fēng)具有個(gè)性，正如每個(gè)人都有自己的性格，這是區(qū)別于其他家的標(biāo)志，于是形成每個(gè)家庭獨(dú)特的家訓(xùn)，流傳于子子孫孫。

參考文獻(xiàn)：

[1]笑思.家哲學(xué)——西方人的盲點(diǎn)[M].北京:商務(wù)印書館，2010.