審視當(dāng)代中國大學(xué)生后現(xiàn)代價值觀

摘 要：近幾年經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展，考研、找工作、出國留學(xué)已不再是當(dāng)代大學(xué)生最常見的三種“出路“。受西方后現(xiàn)代主義思潮對我國大學(xué)生的思想和行為的影響，使得部分中國大學(xué)生的價值取向在很大程度上發(fā)生著轉(zhuǎn)變。教育為培養(yǎng)全面發(fā)展，和諧個性的人而存在，研究大學(xué)生后現(xiàn)代價值傾向有助于我們正確地把握中國新生力量的主流價值觀，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整教育方針，完善學(xué)校對大學(xué)生思想教育工作的思路與對策。

關(guān)鍵詞：教育；后現(xiàn)代；價值傾向

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0180-03

“后現(xiàn)代”這個概念最初產(chǎn)生于20世紀(jì)四五十年代的建筑學(xué)、詩歌等領(lǐng)域。自20世紀(jì)80年代傳入我國以來，后現(xiàn)代思想已逐漸成為青年群體中的一種主流思想。部分大學(xué)生從衣食住行的方式到個人世界觀的建構(gòu)都多少體現(xiàn)了跟風(fēng)的現(xiàn)象，從而引起價值體系的沖突，也產(chǎn)生了主流價值觀認(rèn)同的危機(jī)。后現(xiàn)代主義價值觀是一種建立在后現(xiàn)代主義的懷疑主義歷史觀和相對主義真理觀基礎(chǔ)之上的虛無主義的價值觀，這種價值觀并沒有和現(xiàn)代主義價值觀相分離，而是寄生于現(xiàn)代主義價值觀之中[1]。簡單來說，后現(xiàn)代價值觀就是反理性，反中心，反傳統(tǒng)，反權(quán)威，追求自由與個性的解放?？萍嫉倪M(jìn)步，社會的發(fā)展，每年都有大批的人才涌入社會，然而大部分剛畢業(yè)的大學(xué)生職業(yè)生涯定位不清、職場競爭意識淡薄，習(xí)慣以自我為中心，擇業(yè)時太過盲目。工作高不成，低不就，競爭壓力大，且對自身的綜合素質(zhì)缺乏正確的認(rèn)識。面對嚴(yán)峻的就業(yè)現(xiàn)實，畢業(yè)就等同于失業(yè)。由此部分大學(xué)生試圖通過尋找各種“出路”用以擺脫即將或已面臨的困境。

對于大學(xué)生后現(xiàn)代價值觀的傾向調(diào)查可分許多種，本文主要從人生態(tài)度傾向、經(jīng)濟(jì)消費傾向、婚姻戀愛傾向和未來發(fā)展傾向四種方向做了較詳細(xì)調(diào)查。

一、研究方法

生活與所有智力或情感認(rèn)知能力的某種基本特征存在著關(guān)系，如果你不能成功地展示出這種關(guān)系，那么，你就不可能把生活嵌入任何普通教育的計劃之中[2]10。于是，我們走近在校大學(xué)生，利用網(wǎng)絡(luò)平臺，通過騰訊、微博、人人網(wǎng)、問卷星等多種傳媒工具分別對多所國家重點大學(xué)、省級重點大學(xué)與市級職業(yè)技術(shù)學(xué)院的1 500名在校大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，運用訪談與問卷相結(jié)合的調(diào)查方式收集數(shù)據(jù)，回收數(shù)據(jù)1 366份，回收率達(dá)91%。其中有效數(shù)據(jù)1 298份，有效率可達(dá)95%以上。了解現(xiàn)當(dāng)代中國大學(xué)生的后現(xiàn)代價值傾向，通過數(shù)據(jù)分析，并得出研究結(jié)果。

二、研究發(fā)現(xiàn)

（一）后現(xiàn)代價值觀的現(xiàn)狀分析

1.人生態(tài)度傾向；追求快樂、自由，不畏權(quán)威，反對傳統(tǒng)

“再不瘋狂我們就老了，沒有回憶怎么祭奠呢。還有什么永垂不朽呢，錯過的你都不會再有?！崩钣畲哼@首歌傳遍大街小巷，之所以能迅速躥紅，說明在一定程度上唱出了一大批年輕人的心聲。如今后現(xiàn)代價值觀逐漸從“發(fā)展型價值觀”向“幸福型價值觀”轉(zhuǎn)變。不去想明天后天會如何，只要當(dāng)下過得快樂，這種追求快樂與即時滿足就是后現(xiàn)代的享樂主義觀。對大學(xué)生上大學(xué)前的志愿意向調(diào)查，聽從老師、父母及親朋的建議占到26.8%，由自己做決定的占73.2%。從調(diào)查結(jié)果看出，新一代大學(xué)生對自由，自主的向往。聽從長輩決定未來發(fā)展趨勢的大學(xué)生已不占主流，大部分學(xué)生在填報志愿時選擇了由自己做決定。此外，在訪問調(diào)查中了解到，許多學(xué)生都表示，不愿與父母學(xué)習(xí)或從事同一種專業(yè)。大學(xué)生幸福感認(rèn)知度的調(diào)查是對當(dāng)前大學(xué)生的滿足度、幸福度的調(diào)查。選擇較不幸福和非常不幸的比例男女均占3%左右。也就是說近97%的男女大學(xué)生都認(rèn)為目前自己的生活學(xué)習(xí)狀態(tài)是幸福的。由此也體現(xiàn)了大部分大學(xué)生對快樂的反饋。當(dāng)代大學(xué)生對新生事物的接受度調(diào)查也充分的反映了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化與新生事物的態(tài)度傾向。從調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出近半數(shù)的大學(xué)生希望打破常規(guī)，并樂于接受新生事物。

2.經(jīng)濟(jì)消費傾向：接受超前消費，反理性且攀比成風(fēng)

炫富、曬名牌這些經(jīng)常出現(xiàn)名流社會中的攀比風(fēng)，如今在許多大學(xué)校園也比比皆是?！段錆h晚報》曾收到過一封大學(xué)生的來信，該生以分期付款的方式購買iPhone5手機(jī)，但是開學(xué)第一個月就無力還錢，想要咨詢拖欠還款是否會影響信用記錄，是否會對未來的分期付款產(chǎn)生影響[3]。如今是獨生子女為主的社會，每人都是家里的小公主、小皇帝，考上大學(xué)后更是父母的驕傲?！翱嗍裁炊疾荒芸嗔撕⒆印笔敲恳晃桓改傅男穆暋Ｓ谑?，每到新學(xué)期開學(xué)，商家便大做宣傳，美言為大學(xué)生完善裝備，而學(xué)生也在開學(xué)之始列好了各種價錢不等的“開學(xué)清單”。在購物時是否有意識的偏向名牌產(chǎn)品的調(diào)查中女生近87.4%選擇偏向名牌，而男生只占到52.7%，說明女生要比男生在名牌的選擇上更為熱衷。然在購買名牌產(chǎn)品的原因調(diào)查中，女生多數(shù)選擇名牌主要是考慮到質(zhì)量的原因，人數(shù)占到48.7%，受周圍朋友的影響而去購買名牌也占到了22.8%，由此看出女生在購物時的選擇容易受到周圍環(huán)境的影響。相比之下，男生喜歡名牌的原因較多維，與女生明顯不同的是對某一種品牌有著特殊的偏愛，買產(chǎn)品是更看重功能性和售后保障。在總的消費觀調(diào)查中可以看出，超前消費的認(rèn)知已十分普遍，享受生活，快樂至上。如此結(jié)果也正好印證了之前對當(dāng)代大學(xué)生人生態(tài)度傾向的調(diào)查分析。

3.婚姻戀愛傾向：愛情功利務(wù)實，反中心，尊重多元化與差異性

許多大學(xué)生都表示青春是可以不斷試錯的。如今，婚姻也成為擺脫“出路”困境的一種方式。千萬富翁委托南京某家婚介中心向多家高校貼出“獵婚”海報、成都某高校大學(xué)生公開征“富姐”等等。近年來，富翁、富婆們?yōu)榍蟾咚刭|(zhì)對象一擲千金。這種金錢誘惑的社會現(xiàn)象，不可否認(rèn)在一定程度上刺激到了許多大學(xué)生的敏感神經(jīng)。大學(xué)生戀愛傾向的調(diào)查，主要是為了測試大學(xué)生愛情功利務(wù)實分布程度，也就是潛意識中的婚姻價值點。近九成的女生在挑選婚戀對象的時候把家庭條件與人品放在了同等重要的位置，外貌條件則顯得其次。與女生不同的是，男生除了要求人品好外，對外貌條件十分看重，家庭條件也在大多數(shù)人的考慮范圍內(nèi)。這樣的結(jié)果多少說明了大學(xué)生在婚戀的熱衷逐漸由“潛力股”向“實力股”轉(zhuǎn)換，婚戀價值觀也變得愈加現(xiàn)實。

在2013年全國兩會召開之際，百余名同性戀父母向人大代表致信，呼吁修改《婚姻法》使同性婚姻合法化，至2013年同性戀者約占總?cè)丝诘?%~5%，這已不再是一個小數(shù)目群體[4]。如今在以學(xué)術(shù)為主的大學(xué)校園里，有關(guān)同性戀的話題早已頻頻于耳。從對同性戀的態(tài)度調(diào)查中看出，男女生的態(tài)度有很大的差異。女生多數(shù)保持中立的態(tài)度高達(dá)65.4%，反對的比例較少只有13.9%。而男生則恰恰相反，近七成的男生都表示反對，只有四分之一的男生表示中立。然而無論是男生還是女生在選擇中立的同時，也表示自己不會發(fā)展同性戀。由此看出，尊重多元化與差異性，已在大學(xué)生價值觀眾成主流趨勢。

4.未來發(fā)展傾向：渴望自我展示，個性解放，卻有意識的逃避壓力

許多大學(xué)生通過參加各種選秀活動求出名已成為一種流行趨勢。越來越多的女大學(xué)生為了出名，不惜犧牲自己的色相，“性虐門”、“酒瓶門”、“激吻門”、“校雞門”等丑聞頻頻被曝出，不斷地挑戰(zhàn)著道德的底線，迫使人們不得不關(guān)注當(dāng)前大學(xué)生未來發(fā)展價值觀的走勢。在調(diào)查過程中詢問大學(xué)生是否會參加節(jié)目選秀的問題時，表示會參加的大多是藝體系的學(xué)生。其他專業(yè)的學(xué)生則表示較少參加。但是，當(dāng)問到若有星探發(fā)現(xiàn)并邀請其加入時，近八成學(xué)生表示會參加。不可否認(rèn)當(dāng)可以成名的道路在眼前時，許多大學(xué)生都會動心，是否真的會參加可能還需要一個推動力。

畢業(yè)生不想進(jìn)入社會，從考研中尋找出路。2013年全國碩士研究生報名人數(shù)保守估計達(dá)180萬左右。2013年1月6日新華網(wǎng)發(fā)表一文《今年考研人數(shù)再創(chuàng)新高真想研究學(xué)術(shù)的人不到一成》引起了廣泛關(guān)注。這樣的考研大軍讓那些以研究學(xué)術(shù)為目的的高等學(xué)府情何以堪。最新調(diào)查顯示，近44.7%的大學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生選擇考研，考研已成為畢業(yè)生的首要選擇。然而對于考研目的的調(diào)查中看出考研的原因主要分為四種類型：變換專業(yè)、逃避就業(yè)、文憑與未來前景、實現(xiàn)名校夢。不論大學(xué)生是因為對找到好工作不夠自信，還是對學(xué)校仍有留戀，都有意識的逃避著就業(yè)壓力。

（二）后現(xiàn)代價值觀的差異分析

聯(lián)合國開發(fā)計劃署1990年在《關(guān)于人的發(fā)展的報告》中表述:“人的發(fā)展是一個擴(kuò)大向個人提供的可能的過程。原則上講，這些可能性也許是無限的，而且隨著時間的推移可能發(fā)生變化.”[5]67-68根據(jù)數(shù)據(jù)分析，可以從三個方面分析主價值觀的走勢。

1.不同性別之間的比較

在對后現(xiàn)代價值傾向的分析中得出，女生受到的后現(xiàn)代價值觀的影響要比同齡的男生大得多。無論是從對新生事物的接受度，還是對名牌的熱衷度，或是對同性戀態(tài)度的支持度都可以看出，女生有后現(xiàn)代價值傾向的人數(shù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于男生。在傳統(tǒng)社會里，人們一直信奉著女子“無才便是德”。女人只是男人的附屬品，應(yīng)該在家相夫教子。隨著時代的進(jìn)步，社會的飛速發(fā)展，女性開始獨立，通過學(xué)習(xí)逐漸找到適合自己的位置，她們追求快樂、自由與個性的解放。這也是女生更容易受到后現(xiàn)代價值觀影響的原因。

2.不同年齡層之間的比較

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高年級的大學(xué)生受到后現(xiàn)代的影響要比低年級的大學(xué)生較輕。高年級的大學(xué)生更理智、更傳統(tǒng)。低年級的大學(xué)生更注重自我個性的表達(dá)，敢說敢做，更以自我為中心。尤其對“攀比”、“成名”、“同性戀”這類的詞匯更敏感。易受到學(xué)長和外界環(huán)境的影響。對娛樂節(jié)目尤其關(guān)注。后現(xiàn)代價值傾向已逐漸呈現(xiàn)低齡化的趨勢。

3.不同高校之間的比較

在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，211或985之類的“國字號”大學(xué)，受后現(xiàn)代價值影響較弱。此類大學(xué)的學(xué)生多比較注重自身的價值積累，甚至不太關(guān)注一系列的娛樂頭條，更對“選秀”、“成名”之類的字眼表現(xiàn)的興趣缺缺。相比之下，他們更關(guān)注與自己專業(yè)有關(guān)的發(fā)展動態(tài)。至于省市區(qū)重點大學(xué)或教育部與地方共建大學(xué)的學(xué)生受后現(xiàn)代價值觀的影響要大一些。該類學(xué)校的大學(xué)生在后現(xiàn)代價值傾向的調(diào)查中表現(xiàn)出了極大的興趣，且多有自己獨到的見解。紛紛表示在就業(yè)方面都有很大的壓力，無論這壓力是來自家庭、社會還是那些“名牌大學(xué)”的競爭者。除了這幾類院校與軍事院校外，還有近432所本科院校、約1 135所高職高專等.此院校的學(xué)生受后現(xiàn)代價值觀的影響較為嚴(yán)重。他們更注重自我個性的表達(dá)，愛自由、尚快樂，反對傳統(tǒng)、反對權(quán)威，力求自己的生活更與眾不同?？傊?，從對幾類大學(xué)的縱向?qū)Ρ戎锌梢钥闯?，隨著受教育程度的升高，后現(xiàn)代價值的影響也在逐漸減小。

大學(xué)生作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，我們必須深刻反思是什么原因?qū)е潞蟋F(xiàn)代價值觀的負(fù)面影響逐漸牽動了主價值觀的走勢。

三、探討與總結(jié)

（一）社會影響方面

1.新媒介的宣傳

大眾傳播媒介是信息時代的產(chǎn)物。隨著社會的發(fā)展，人們的生活逐漸離不開網(wǎng)絡(luò)，而青年大學(xué)生又是中國網(wǎng)民構(gòu)成的重要群體之一。新媒介已成為他們學(xué)習(xí)、生活與娛樂必不可少的交流工具，它影響著當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的建構(gòu)。就積極方面來說，它傳播科學(xué)文化知識，提升大學(xué)生的文化修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展，為大學(xué)生營造了良好的社會文化環(huán)境。同時，它也對教育產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。如今，媒介以它強大的影響力和滲透力潛移默化地影響著每一個大學(xué)生的人生觀與價值觀。庸俗文化的負(fù)面影響正在扭曲大學(xué)生的原有的思想觀念和價值取向。層出不窮的大學(xué)門事件、大學(xué)生丑聞已引起了教育界和社會的廣泛關(guān)注。不可否認(rèn)，新媒介在一定程度上助長了大學(xué)生價值觀扭曲的氣焰。大學(xué)生是國之棟梁，應(yīng)追求積極健康的生活方式，擺正做人的態(tài)度，形成正確的人生觀與價值觀，并成為合格的社會主義接班人。而不要一心只為了追求浮夸的天地，迷失了人生的正確方向。

2.不可忽視的家庭教育

談及親人之間的影響最大的莫過于父母，他們的一言一行都在強烈的影響著自己孩子的發(fā)展。懷德海曾提到：“自我發(fā)展才是最有價值的智力發(fā)展，這種發(fā)展通常在16歲和30歲之間發(fā)生。然而訓(xùn)練這種自我發(fā)展，最重要的應(yīng)該是12歲之前從母親那里所受到的教育?！盵2]1由于每個家庭的文化背景、精神面貌、社會地位的不同，父母的教育觀、價值觀差異，使得孩子之間的學(xué)習(xí)動機(jī)各有不同?？枺╧ahl，1953）等研究人員做過一項關(guān)于家庭影響孩童的心理研究也表明，父母的期望與管教對于孩子的成長有著很大的影響。學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)大體上反映了父母的生活態(tài)度與未來期望[6]77-78。

（二）高校培養(yǎng)方面

1.需求與實用

沒有興趣就沒有智力的發(fā)展，興趣是注意和理解的先決條件，沒有興趣就沒有進(jìn)步[2]42。多年的填鴨式教育讓孩子們對學(xué)習(xí)的興趣蕩然無存，這類教育導(dǎo)致中國學(xué)生的抽象思維能力與邏輯思維能力的缺乏。教育是人類所特有，基于本國國情和人身心發(fā)展規(guī)律，以傳授經(jīng)驗與技能的方式，從而影響人的修養(yǎng)、生存與發(fā)展的手段。懷德海曾在教育目的一書中提到，當(dāng)你丟掉課本，燒掉筆記，忘掉你為了應(yīng)付考試而背誦的細(xì)節(jié)，剩下的才是你真正學(xué)習(xí)到的有用的知識[2]36。國家需要高技能人才，剛畢業(yè)的大學(xué)生，無能力，無經(jīng)驗，想找到對口的工作很是困難。所以，大學(xué)科目多增加些關(guān)于網(wǎng)頁美化、攝像技能等社會活動需要的技術(shù)選修課是必要的，同時不只要注重理論學(xué)習(xí)，更要注重實際操作的訓(xùn)練。

2.學(xué)校環(huán)境的影響

一所學(xué)校的學(xué)風(fēng)如何，直接影響著每一位在校學(xué)生的身心發(fā)展。潛移默化就是要善于利用集體的力量，把競爭意識運用在學(xué)習(xí)上而不是對名牌的追求上。當(dāng)然，人際之間的相互作用與影響，不僅是學(xué)生與學(xué)生之間的影響，還有學(xué)生與教師、教師與教師之間的相互影響。在這里教師的言傳身教也同樣對學(xué)生的價值觀形成起著不可忽視的作用。他以自己的人格和個性，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴而激發(fā)出熱情；同時創(chuàng)造出具有更廣泛的知識、更堅定的目標(biāo)的環(huán)境[2]52。

（三）個人修養(yǎng)方面

“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。從“修身”位列人生理想之首說明了良好的個人修養(yǎng)是成就美好未來的前提。

1.和諧個性還需自我教育

自我教育是學(xué)校德育的一種方法，要求教育者按照受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，于不同階段給以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，充分提高受教育者思想品德的自覺性，積極性，使他們能把教育者的要求，變?yōu)樽约簥^斗的目標(biāo)。受教育者以一定的世界觀和方法論，認(rèn)識主觀世界并教育自己的全部過程。當(dāng)前教育改革的目的主要是發(fā)展學(xué)生的主體積極性，實質(zhì)就是為了提高自我教育的意識與能力。蘇聯(lián)教育實踐家蘇霍姆林斯基也曾說過：“只有促進(jìn)自我教育的教育，才能稱之為真正的教育”[7]23。

2.學(xué)會從自我批評中得到提升

批評與自我批評是中國共產(chǎn)黨在長期的革命斗爭中形成的三大優(yōu)良作風(fēng)之一，也是作為當(dāng)代大學(xué)生提高自我修養(yǎng)的方法之一。大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，也是國家未來發(fā)展的希望，由于并沒有離開校園，對于社會也是涉世不深，慣以自我為中心，并對自身的綜合素質(zhì)缺乏正確的認(rèn)識。因此，開展批評和自我批評對大學(xué)生自我修養(yǎng)來說尤為重要。大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識批評與自我批評的重要性，并運用于自我修養(yǎng)的實踐中。不斷地糾正、完善自己。好的自我修養(yǎng)不是一朝一夕的事，是需要我們的努力、耐心與持之以恒，做一名有修養(yǎng)的合格的大學(xué)生，不只是校之幸，更是國之幸。

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