反諷:一個獨特的小說世界

摘 要：智慧、性愛、有趣是王小波生活與寫作的三個原則，而這些原則的建立是基于他對“文革”時代的反思。王小波在對智慧與無知、性愛與思無邪、有趣與無趣的人生悖論中，運用反諷這一手法，構成了一個獨特的小說世界。王小波以存在意義的反諷為小說的框架，以修辭學的反諷為小說的表意，表述了在壓抑窄小的生存空間，對人自由、張揚生活的向往，探究了人真實的生存狀態(tài)。

關鍵詞：王小波；反諷；智慧；性愛；有趣

中圖分類號：I247 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0171-02

王小波作為一個自由撰稿人，始終與文學體制，與文壇保留著一定的距離，創(chuàng)造著屬于自己的小說世界。從反思“文革”的《黃金時代》，到稱之為歷史狂想主義的《青銅時代》，再到未來世界的《白銀時代》，王小波的文學世界中處處都可以找到反諷的影子，正是這些反諷色彩構成了王小波獨特的小說世界。“‘反諷’（irony）一詞，原為希臘古典戲劇中的一種固定角色類型，即‘佯裝無知者’，在自以為高明的對手面前說傻話，但最后這些假話證明是真理，從而使對方只得認輸。但是后來這個詞的意思變成‘諷刺’、‘嘲弄’”[1]333。王小波的反諷是研究者關注的一個熱點，主要是從修辭學和敘事學的角度來談論反諷。本文所研究的反諷不只是局限于個別語句，個別情境而是從整部作品，整個文化場景，甚至整個時代意義出發(fā)，進入到對人生對社會的反思。本文通過智慧與無知、性愛與思無邪、有趣與無趣三個反諷主題走進王小波文學世界的核心和深層，探究他在那些看似玩笑和詼諧的話語背后掩藏的存在的意義。

一、智慧與無知

王小波的《黃金時代》小說集，包括《黃金時代》、《三十而立》、《似水流年》、《革命時期的愛情》、《我的陰陽兩界》五篇小說。小說主人公都叫作“王二”，“王二”們都有些邪性，不正經(jīng)，時而是陽痿患者，時而又是“小神經(jīng)”，總是處在邊緣文化中。但“王二們”卻都是有知識有思維有邏輯有創(chuàng)造力的。王小波通過這么一群有頭腦有思維卻不正經(jīng)的王二們，求得了一種嬉戲生活態(tài)度和深沉理性思維的平衡，形成了智慧與無知的反諷。

我們且看《黃金時代》中的“王二”，他在云南下鄉(xiāng)插隊，碰到了同樣插隊的陳清揚，但陳清揚被大家稱之為破鞋，她想讓王二證明自己不是破鞋。王二本可以從邏輯上證明她不是破鞋?！叭绻惽鍝P是破鞋，即陳清揚偷漢，則起碼有一個某人為其所偷。如今不能指出某人，所以陳清揚偷漢不能成立?！盵2]3但是王二偏說，陳清揚就是破鞋，而且這一點毋庸置疑。為什么王二說陳清揚是破鞋？因為陳清揚臉不黑而且白，乳房高聳，所以陳清揚是破鞋。這個邏輯是多么荒謬，王二卻說這是毋庸置疑，愛美之心人皆有之，陳清揚長得漂亮，在“文革”期間就是一種罪過，因為“文革”是一個無美的時代，所以她被稱為破鞋?！捌菩笔玛P一個女人的清白名譽，作為女性的陳清揚特別在意這件事，所以她一再希望有人可以證明她不是破鞋，是不是破鞋是一個嚴肅的事情，王二卻用惡棍般邏輯玩笑似的語言：“我不能證明自己無辜，我倒傾向于證明自己不無辜?！盵2]6這種荒誕的邏輯理論下竟然要求陳清揚和他發(fā)生關系。王二說：“因為大家說你是破鞋，你就是破鞋，沒有什么道理可講。大家說你偷了漢，你就是偷了漢，這也沒什么道理可講。”[2]4群眾性的指稱和個人的辯解形成了對立，結局就是個人沒有選擇只能承認。

有人這樣評價王二：“他既是孫悟空又是豬八戒，既是堂吉訶德又是桑丘，既是魯濱孫又是星期五……”相反的兩面附著在同一個事物上并且不斷變化。王二的這些荒誕行為之前都有一個假設的前提，他本可以證明陳清揚不是破鞋，他是理智的，有真正的邏輯，但是他事實上并沒有做，在這一件件看似嚴肅的事情上，王二用“文革”時荒唐的邏輯，玩笑式的語言，嬉笑的生活態(tài)度，表達了事情本身的殘忍和無奈，形成了強烈的反諷。諸如王二這種荒謬的邏輯有很多，一個人的邏輯是他思考的前提，也是處理問題的方式，王小波通過無知和智慧、荒謬和嚴肅形成了強烈的對比，對無知社會進行了無情的反諷。

二、性愛與思無邪

提起王小波的作品，不能不談及他的性描寫。在王小波的筆下，性愛是一件極其健康自然的事情，它就像吃飯穿衣是人們生存的必需品。王小波的文學作品無論是“文革時期”的還是改寫歷史的或者是幻想未來的，性都是作品的主題。這些性與愛都帶有著權利關系壓抑的陰影。這樣作者通過在無性年代對性愛這一有隱含意義主題的述寫，在性愛與思無邪之間形成了一種悖論。

《革命時期的愛情》，講述穿插了三段戀情，一段是“我”和姓顏女大學生的愛情；一段是“我”和女團支書X海鷹的愛情；一段是“我”和我妻子的愛情?！陡锩鼤r期的愛情》這個標題本身就是一種反諷，革命時期怎么會有愛情呢？有的只是革命者和革命者的友誼，在這個狂熱的年代，為了革命，人的最基本的訴求可以被忽略，包括性。后進青年“王二”和女團支書X海鷹的性愛明明是你情我愿的，X海鷹卻把王二想象成萬惡的鬼子，覺得自己像剛經(jīng)受了嚴刑拷打，遭到了強奸，忍受了一切痛苦，卻沒有出賣任何人。但是王二卻說:“根本沒有拷打，也沒有強奸。他也沒想讓她出賣任何人?！盵3]270這種變態(tài)的性愛儼然是一個女革命者英勇就義的情景，是革命者和反革命者的一場戰(zhàn)斗，即使是出于人對性最基本的訴求，也不敢承認，革命者只能給自己以安慰，是自己被反革命者殘酷地蹂躪了?？雌饋硎嵌嗝纯尚Φ氖虑?，人和人最基本的性愛，用這種荒謬的假象表現(xiàn)出來，才符合X海鷹的性愛觀，但她實際上一直要求王二交代和姓顏女大學生的精神戀愛，從而滿足自己的愛情需求，這其實才是X海鷹內(nèi)心憧憬的，是作為一個女人的真實的想法。

王小波以性愛作為對抗外部世界的最后據(jù)點，將性愛表現(xiàn)得既放浪形骸同時卻又純潔無邪，不但不覺得羞恥，還要轟轟烈烈的進行到底，對陳規(guī)陋習和政治偏見報以“壞孩子”式的怪笑，以此展開其尖銳而又飽含幽默的挑戰(zhàn)。[4]674王小波的文學作品植根于自己的經(jīng)驗，對這個社會進行了深刻的反思，在述寫性愛的同時，對罪惡的現(xiàn)實進行了無情的諷刺。

三、有趣與無趣

王小波說他生活與寫作有三個原則：熱愛智慧、熱愛異性、追求有趣。在一切“井然有序”的無趣社會，生活是平庸的，所有的事情都是事先設定好的，必須按照規(guī)定的標準去執(zhí)行，沒有自由的權利，沒有參差百態(tài)的幸福。而“有趣是一個開放的空間，一直伸往未知的領域，無趣是個封閉的空間，其中的一切我們?nèi)慷炷茉?。”[5]163有趣是建立在有智、有性的基礎上對人參差百態(tài)的生存狀態(tài)的表達。

在筆者看來作者對無趣的反撥，追求有趣的方式，那就是想象。王小波通過虛構之美，不受真實邏輯的控制，從而擺脫索然無味的現(xiàn)實生活。他超拔飛揚的想象力沉醉在對人生、對性、對死亡尤其是非正常死亡的描寫。對此，曾有論者一針見血地指出：“王小波對死亡的理性與非理性、拒斥與迷戀、殘酷與欲望、悲憫與好奇的展示，成了他的深廣詭異的想象力的一種原動力，圍繞死亡敘事的種種悖謬層面，構成了王小波小說的最引人入勝的魅力所在”。[6]在《三十而立》中，王二漫漫長夜里想象自己死時的情景：“如果我要死，我就選擇一種血淋淋的光榮。我希望他們把我五花大綁，拴在鐵戰(zhàn)車上游街示眾。當他們把我拖上斷頭臺時，那些我選中的劊子手-面目娟秀的女孩，身穿緊繃繃的黑皮衣裙，就一齊向我擁來，獻上花環(huán)和香吻。她們仔仔細細地把我捆在斷頭樁上，繞著臺子走來走去，用鋼刀棍兒把皮帶上掛的牛耳尖刀一把把鋼得飛快，只等炮聲一響，她們走上前來，隨著媚眼送上尖刀，我就在萬眾歡呼聲中直升天國。”[2]115-116王二在想象自己死亡時的情景，必須是血淋淋的，而且是光榮的，身邊還要有漂亮異性，有炮聲，有萬眾的歡呼聲，在這種狂歡化場面下，我們讀到的是王二寂寥孤獨的真實生活，而這種熱鬧的場景只有在自己虛構的死亡時才會得到。他通過反諷將沉重、莊嚴的東西變得荒誕幽默，以它的獨特性和想象性嘲諷和顛覆了權威的固定秩序，消解了無趣的世界。

王小波對智慧、性愛以及有趣的追求，來源于他的復雜的生活經(jīng)歷。他的童年時代和少年時代，真實經(jīng)歷了后革命文化語境形成的年代。他1952年出生于北京，六歲時經(jīng)歷了“大躍進”，其父親在三反五反運動中蒙受了極大冤屈被打倒，十四歲時“文化大革命”開始，十六歲時去云南德宏州隴川農(nóng)場弄巴分場下鄉(xiāng)，并嘗試寫作，三年后生病，回山東老家，又通過關系調動回到北京在西城區(qū)一個半導體廠當工人，從孩童到知青到工人，正是這些復雜的生活經(jīng)歷，使成年后的王小波開始對那個年代的社會和生存環(huán)境進行了深刻的反思，而這些反思便是他文學創(chuàng)作的全部經(jīng)驗基礎。他不僅對整個社會制度乃至支撐這個社會制度之下的傳統(tǒng)文化進行了批判，而且對自己知識分子這個主體進行了思考。

王小波在對智慧與無知，性愛與思無邪，有趣與無趣的人生悖論與生存困境的關注中，運用了反諷這一手法，用一些看似荒誕不經(jīng)似是而非的事物，戲謔詼諧的語言，用看似游戲的心態(tài)隱晦地表達了對人生、命運的反思。正如里爾克的藝術觀點中：“從‘理解事物的方式’、‘理解人生的方法’的意義上闡述反諷的，這就表明了反諷不僅僅是修辭學意義上的正話反說、反話正說，也可以說是一種觀察世界的思維方式和人生態(tài)度，而‘本性的需要’則指出了反諷形成所倚賴的主體力量，這種主體力量來源于自我面對存在的思考和態(tài)度”。[7]

參考文獻：

[1]趙毅衡.新批評文集[M].北京:中國社會科學出版社，1988.

[2]王小波.黃金時代[M].北京:華夏出版社，1994.

[3]王小波.黃金時代[M].北京:北京理工大學出版社，2009.

[4]何多.一個被誤讀的文壇異數(shù)[C]//韓袁紅.王小波研究資料(上)，天津:天津人民出版社，2009.

[5]王小波.王小波散文精選[M].武漢:長江文藝出版社，2009.

[6]葉世祥，童志祥.論王小波的藝術想象及其得失[J].中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2012(12).

[7]龔敏律.西方反諷詩學與二十世紀中國文學[D].長沙：湖南師范大學，2008.