挖掘三燕歷史文化 打造遼寧文化產(chǎn)業(yè)新亮點

摘 要：深入挖掘遼海歷史文化遺產(chǎn)，既是弘揚祖國多元一體民族文化的需要，同時對遼海旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也有積極促進意義。從三燕歷史的角度闡釋遼海地區(qū)留存的豐富的歷史文化遺產(chǎn)，無論從以史鑒今的角度，還是從開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)的角度，我們都應(yīng)該加以重視和利用，希望為遼寧省經(jīng)濟和文化發(fā)展添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：遼海；三燕；慕容

中圖分類號：K23 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0132-02

遼海地區(qū)作為東北門戶，歷來是游牧民族南進中原和中原政權(quán)經(jīng)略東北的根據(jù)地。地勢險要，沃野千里，歷史上不同民族先后在這一地區(qū)建立政權(quán)，以三燕慕容政權(quán)、契丹遼朝和女真金國為代表。這些民族政權(quán)在遼海地區(qū)留下了豐富的歷史遺跡和文獻史料。因此深入挖掘遼海歷史文化遺產(chǎn)，既是弘揚祖國多元一體民族文化的需要，同時對遼海旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也有積極促進意義。目前遼寧經(jīng)濟界和文化界尚未對此予以應(yīng)有的重視，不能不說是一個遺憾。本課題擬對此加以探討，希望拋磚引玉，推動遼海歷史文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三燕歷史是指魏晉南北朝時期，我國遼海地區(qū)以慕容鮮卑民族為主體，聯(lián)合漢族、鮮卑段部、鮮卑宇文部和高句麗等民族，建立起來的前燕、后燕和北燕政權(quán)。由于三燕歷史較為久遠，并不為人們所熟知，因此其豐富的歷史文化資源也未得到相應(yīng)的重視和開發(fā)，這是很令人惋惜的。公元4-5世紀(jì)，慕容鮮卑民族就像一顆閃亮的流星，劃破東北乃至中國歷史的夜空，帶給人們無盡的驚喜。有三個第一名垂青史：歷史上第一個統(tǒng)一遼海并建立政權(quán)的少數(shù)民族；第一個走出東北，入主中原建立中原政權(quán)的少數(shù)民族；第一個實現(xiàn)徹底漢化，從內(nèi)心深處接受并認同儒家文化的少數(shù)民族。

慕容鮮卑民族在很短的時間內(nèi)，涌現(xiàn)出一大批杰出政治家、軍事家如慕容、慕容翰、慕容、慕容垂、慕容恪等，群星璀璨、令人目不暇接。每個人的故事都是那么的引人入勝，令人回味無窮。慕容鮮卑民族又是對儒家思想徹底接受和認同，漢化程度最高的少數(shù)民族。衣冠服飾完全接受中原漢裝。他們在遼西昌黎一帶活動的時候，看到當(dāng)?shù)厝舜饕环N叫做步搖冠的帽子，祖先莫護跋覺得很漂亮，他把頭發(fā)束起也戴起這種帽子，部族人看到后都叫他“步搖”。由步搖轉(zhuǎn)音為慕容，這就是慕容一詞的來歷。與后起的東北民族不同，慕容民族對中原服飾是發(fā)自內(nèi)心喜愛的，因此慕容鮮卑的漢化是自覺的接受，完全融入，毫無勉強。此外慕容鮮卑膚色較白，因號“白部鮮卑”，是中國歷史上有名的以俊朗、飄逸著稱的少數(shù)民族，盛產(chǎn)美男、美女。

關(guān)于慕容民族杰出人物的趣聞，史載是非常豐富的，例如慕容遣使歸降晉朝。武帝封他為鮮卑都督。慕容穿著漢服去東夷府拜見何龕，何龕列隊嚴陣以待，他于是改穿戎服入城。別人問他為什么這樣做，答道：“主人不以禮，賓復(fù)何為哉！”何龕聽后很慚愧，更加敬憚慕容。慕容以胡漢雙重身份間轉(zhuǎn)換自如，灑脫自由，膽識驚人，令人佩服。

此外，慕容鮮卑以家傳百步穿楊的絕活，流傳青史。最令后人感嘆的是軍事奇才慕容垂。慕容垂字道明，原名霸，慕容鮮卑著名的政治家、軍事家、統(tǒng)帥，十六國時期后燕建立者。慕容垂是前燕王慕容的第五子。史書上稱他“少岐嶷有器度，身長七尺七寸，手垂過膝”。慕容對其甚是寵愛，常對諸弟說：“此兒闊達好奇，終能破人家，或能成人家”。所以取名慕容霸。在慕容恪死后桓溫大軍北伐連勝的危急關(guān)頭，挺身而出，以劣勢兵力大敗桓溫于枋頭，威名大震，因此又被掌政太傅上庸王慕容評所深嫉，從而為避禍而出奔到前秦。淝水戰(zhàn)后，只有慕容垂的兵力保存了下來，護送苻堅回到長安，隨后以平定河北的混亂為由帶兵出關(guān)，在平定了河北之后獨立稱帝，重建燕國，是為后燕。然后以老年之軀征戰(zhàn)四方為子孫鞏固基礎(chǔ)，留下了“雖吾已老，扣囊底之智，足以克之”的典故。慕容垂一生身經(jīng)百戰(zhàn)，從無敗績，堪稱是一個奇跡。騁智勇于亂世，稱得上是一世之雄。此外，還有很多人物、事跡不一而足。

對于慕容鮮卑民族的傳奇歷史，如何將其深入發(fā)掘，為遼寧省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展添磚加瓦，筆者是這樣認為的，能夠引入影視傳媒，將慕容王朝的歷史編成歷史劇，爭取在央視播出，此外，運用漫畫卡通等現(xiàn)代少兒喜聞樂見的傳播手段，將慕容民族的英雄人物、事跡編為動畫，讓少兒喜歡觀看。此外，在小學(xué)、初中課外讀物中增加慕容民族歷史內(nèi)容，進一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的意識和情懷。

此外，進一步修復(fù)以三燕為中心的遼西古代文化遺產(chǎn)，使之成為旅游熱點，也可以考量。后燕慕容熙時期，在龍城朝陽大興土木，興建龍騰苑，占地面積十余里，役徒超過二萬人。又于苑內(nèi)堆起景云山，景云山直徑超過五百步，峰高十七丈。慕容熙仍不滿足，先后建造逍遙宮和甘露殿，觀閣樓宇交相輝映，極為壯觀。為增加水景，他開鑿天河渠引水進宮，又特意為昭儀苻氏挖鑿曲光海和清涼池，用來避暑，慕容熙又在龍城仿造鄴城的鳳凰門建造洪光門，洪光門內(nèi)外共計三層，十分雄偉。為取悅皇后苻氏，慕容熙又為其建造奢華的承華殿。史載：“負土于北門，土與谷同價”，工程耗費巨大。慕容熙又下令為苻氏營建寢陵，號“微平陵”，陵寢占地面積達數(shù)平方公里，內(nèi)部禁錮三個泉眼，里面設(shè)有八座尚書雕像。這些建筑遺址。在朝陽均已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，我想，如果適當(dāng)修復(fù)這些古建筑，是不是可以增加遼西旅游的可觀賞性呢？

此外，三燕統(tǒng)治者治理遼海的統(tǒng)治經(jīng)驗對當(dāng)代發(fā)展遼寧地區(qū)經(jīng)濟也有借鑒意義，這里以后燕統(tǒng)治者馮跋為例。

后燕建立后，面對慕容熙留下的“賦役繁雜，百姓愁苦”的殘破局面，馮跋采取各種措施，加以改善。即位伊始，他便下詔：“自頃多故，事難相尋，賦役系苦，百姓困窮。宜加寬宥，務(wù)從簡易，前朝苛政，皆悉除之。守宰當(dāng)垂仁惠，無得侵害百姓，蘭臺都官明加澄察”力求革除前朝一切弊政。

為了贏得民心，即位伊始，馮跋即采取行動整肅朝綱，嚴明吏治。當(dāng)時有一個叫李訓(xùn)的人，通過賄賂朝士得一方略令，馮跋得知后將李訓(xùn)斬首于市。于是上下肅然，賄賂之風(fēng)斷絕。馮跋注重官吏選拔的質(zhì)量，把才能品德作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，為此，他親自參與官吏考核，不合格者蓋不錄用。每當(dāng)派遣地方官，他“必親見東堂，問為政之要，令極言無隱，以觀其志，于是朝野競勸焉”。馮跋還經(jīng)?？己烁骷壒倮舻恼?。要求他們勒心政事、與民為利。并命“蘭臺都司明加漫察”，以確保吏治的清明。民間一些有才德者，如昌黎郝越、營丘張買成、周刁、溫建德、何纂等，馮跋對他們非常重視，皆以選拔錄用。

國以農(nóng)為本，民以食為天，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會經(jīng)濟發(fā)展中占有極其重要的地位。經(jīng)過多年戰(zhàn)亂，北燕地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到嚴重破壞。馮跋即位后，非常重視農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展。史載：“跋勵意農(nóng)?！讼聲♂姹≠x，墮農(nóng)者戮之，力田者褒獎，命尚書為之條例?！蓖瑫r，命令有司隨時督查田畝開墾情況，嚴謹荒廢良田。遼西地區(qū)桑樹種植較少，馮跋便下令“百姓人殖桑一百根，柘二十根”。大力提倡栽植桑柘而且以法令的形式規(guī)定每戶必須栽植的數(shù)目，促進了遼西地區(qū)養(yǎng)蠶業(yè)和絲織業(yè)的發(fā)展，打破了東北地區(qū)單純從事麻紡和毛紡的紡織業(yè)格局。他派遣遣使者巡視各地，看到孤老久病不能謀生的，便賑濟谷帛進行扶助。發(fā)現(xiàn)仁孝和順、勤勉努力耕田的農(nóng)戶，就大力進行褒獎鼓勵。

古代封建社會，農(nóng)業(yè)勞動力數(shù)量是社會發(fā)展的重要指標(biāo)。為了增加農(nóng)業(yè)勞動力，馮跋大力從各地招攬流民，以增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的勞動力。遷入北燕境內(nèi)的流民除漢人外，還有契丹、庫莫奚等各族人民。他們大多從事各種形式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。北燕太平六年(414年)，朝臣建議將長樂馮氏宗親接來。馮跋任命褚匡為游擊將軍、中書侍郎去辦此事。他們不遠千里、隔山跨海，共有五千余戶來到遼西。馮氏宗族的到來，不僅補充了必要的勞動力，而且還帶來了先進的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，對遼西地區(qū)的開發(fā)做出了重要貢獻。

作為后燕的創(chuàng)建者，馮跋繼承了前朝慕容政權(quán)重視文教的優(yōu)良傳統(tǒng)，并加以傳承發(fā)展。為了發(fā)展教育，他正式下詔強調(diào)：“武以平亂，文以經(jīng)務(wù)，寧國濟俗。實所憑焉?！闭J為封建文化是鞏固政權(quán)統(tǒng)治的根本。但是由于多年戰(zhàn)亂，北燕地區(qū)的文化呈現(xiàn)出“禮壞樂崩，閻閻絕諷誦之音，后生無癢序之教、子矜之嘆復(fù)興于今?！钡乃【置妗１毖嗵狡吣?415年)，馮跋命令建太學(xué)。任命劉軒、張熾、翟崇為博士郎中，兩千石以下官吏的子弟，年十五歲以上者均需入學(xué)。使貴族子弟接受儒學(xué)教育。馮跋還以儒家思想告戒太子，“吾聞君人以學(xué)為本，不學(xué)無以立。尊敬師博，人倫之始。汝其夙夜虔虔，欽承明訓(xùn)”。馮跋發(fā)展文化教育，推動了中原文化在東北地區(qū)的傳播。

馮跋認為，人死后“重其衣食。厚其棺槨”是毫無意義的鋪張浪費，人死后“精魂上歸于天，骨肉下歸于地，朝終夕壞，無寒暖之期，衣以錦繡、服以羅紈，寧有知哉！”所以厚葬是“無益亡者，而有損于生”的弊俗。他要求境內(nèi)之民都實行節(jié)葬，并以身作則，不改馮氏祖陵舊廟。馮跋的薄葬思想在一向重視厚葬的中國封建社會，無疑具有進步意義。

縱觀馮跋的一生，起于亂世，終于亂世。但在當(dāng)時北燕強敵環(huán)視，內(nèi)患不寧的不利條件下，憑借自身的才干和能力，外抗強敵，內(nèi)定紛亂，他善待百姓，發(fā)展經(jīng)濟，他以民為本，嚴明吏治，使得北燕社會安定、政治清明；他關(guān)心社會經(jīng)濟的發(fā)展，注意民生，輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑，在農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，促進了手工業(yè)的發(fā)展；他大力招徠各方流民，共同開發(fā)建設(shè)遼西地區(qū)；馮跋重視文治，發(fā)展文化教育，營建太學(xué)，以儒家思想教育貴族子弟，推動了中原漢文化在東北地區(qū)的進一步傳播；馮跋能夠順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢，采取正確的民族政策。團結(jié)境內(nèi)及周邊各族人民，促進了民族間的和睦相處與友好往來，加速了民族融合的前進步伐。使得遼海地區(qū)獲得了二十余年的平靜發(fā)展時期，這是殊為不易的，馮跋無疑是值得在歷史上特書一筆的。

以上從三燕歷史的角度闡釋了遼海地區(qū)留存的豐富的歷史文化遺產(chǎn)，無論從以史鑒今的角度，還是從開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)的角度，我們都應(yīng)該加以重視和利用，希望為遼寧省經(jīng)濟和文化發(fā)展添磚加瓦。