遺體告別儀式的生死教育功能

摘 要：儀式具有多類社會(huì)功能，遺體告別儀式的生死教育功能可以作為殯葬儀式優(yōu)化的范例。生命的本質(zhì)、殯葬服務(wù)客體、儀式的功能和三鞠躬的載體效應(yīng)是發(fā)揮遺體告別儀式生死教育功能的理論基礎(chǔ)，實(shí)踐策略包括儀式指導(dǎo)思想的優(yōu)化和儀式參與者的身份界定，以“三鞠躬”儀式的變革作為遺體告別儀式生死教育功能發(fā)揮的核心。

關(guān)鍵詞：儀式；生死；教育；功能；遺體

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）08-0077-03

儀式常常作為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的研究素材，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其功能進(jìn)行了廣泛的研究，殯葬活動(dòng)的教育功能已經(jīng)有不少研究者做了相關(guān)論述。殯葬活動(dòng)中的多類行為均起到了教育作用，但教育的素材、主客體、心理背景等性向未能明晰，遺體告別儀式是發(fā)揮殯葬活動(dòng)教育功能的優(yōu)良載體。遺體告別儀式具有展現(xiàn)生死本質(zhì)、促進(jìn)生者理解死亡尤其是自己死亡的功能，此功能稱之為遺體告別儀式的生死教育功能。

一、儀式概說(shuō)

（一）儀式的界定

“儀式”的內(nèi)涵界定尚未得到統(tǒng)一，常常從觀念、行為和物品的要素進(jìn)行描繪；“社會(huì)行為”常常作為儀式外延內(nèi)容的限定項(xiàng)，其外延涉及民俗學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等多類研究領(lǐng)域。廣義的“儀式”，被看作具有一定意義的社會(huì)化交流手段或既定內(nèi)容的表演形式，也包括了人際交往的規(guī)范和行為，郭于華指出儀式“可以是特殊場(chǎng)合情景下莊嚴(yán)神圣的典禮，也可以是世俗功利性的禮儀、做法”[1]；狹義的“儀式”，專指宗教的儀軌形式。漢語(yǔ)中的“儀”具有準(zhǔn)則、法度之意，“式”具有規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、形式之意，“儀式”常常被理解為“禮儀的程序和形式”。本文所及之“儀式”均以此意為準(zhǔn)，儀式是禮儀的內(nèi)在程序和外在形式的統(tǒng)一。

（二）儀式的功能

依據(jù)近十五年關(guān)于儀式的著作和論文（含學(xué)位論文）的文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，研究者以宗教、婚慶、生日、喪葬、成年等禮儀形式為對(duì)象，禮儀的功能界定為社會(huì)整合、心理緩沖、文化傳承、社會(huì)教育等內(nèi)容，這些關(guān)于儀式功能的描述從不同側(cè)面對(duì)儀式做了較為深入的探索。儀式伴隨、依賴人群關(guān)系的維護(hù)和重塑，必然引發(fā)儀式參與者社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，儀式的社會(huì)整合功能從人際關(guān)系視角著手凸顯了儀式的人際互動(dòng)；儀式的參與者尤其是核心參與者在儀式所塑造的特定氛圍中發(fā)生了認(rèn)知、情感、態(tài)度等心理要素內(nèi)容的變化，一定程度上達(dá)成了對(duì)異于日常生活的事件（死亡、權(quán)責(zé)變化、身份轉(zhuǎn)換）的心理緩沖功能，“儀式可以起到心理上的舒緩、化解、轉(zhuǎn)移等作用”[2]；儀式所承載的物質(zhì)、精神文化方面的內(nèi)容抵制了社會(huì)變遷的影響，極大程度上保留了歷史痕跡具備了重要的文化傳承功能。有研究者以成年儀式、喪葬儀式為載體指出了儀式的教育功能，該功能雖非儀式構(gòu)建的初衷和儀式存續(xù)的力量，但此功能是儀式客觀現(xiàn)象的重要副產(chǎn)品，失卻了神圣光環(huán)的當(dāng)代社會(huì)背景下擴(kuò)充其教育功能成為儀式內(nèi)涵自我更新的依托，成為儀式外延拓展的重要途徑。

二、遺體告別儀式在殯葬服務(wù)體系中的功能評(píng)析

遺體告別儀式是殯葬活動(dòng)中儀式體系中的重要環(huán)節(jié)，隨著殯葬改革的深化，殯葬活動(dòng)逐漸由職業(yè)化、專業(yè)化的人群來(lái)組織，這種組織過(guò)程在社會(huì)分工體系八大職業(yè)類型中屬于第四大類之“服務(wù)業(yè)人員”，殯葬活動(dòng)和相關(guān)研究的視角從服務(wù)關(guān)系上來(lái)描述更加切適于殯葬活動(dòng)現(xiàn)狀。

（一）遺體告別儀式概述

“遺體告別儀式”之稱謂顯露了此類儀式的內(nèi)容——生者借用死者生命遺留物——遺體向虛擬中的死者道別，其功能包括死亡的再次認(rèn)知、情緒疏導(dǎo)、社交情境載體、精神傳承和生死教育等。遺體告別儀式指在特定場(chǎng)合、出殯前、與死者有一定關(guān)系的人基于生死的認(rèn)知虛構(gòu)所進(jìn)行的特定訣別行為過(guò)程，一般由死者人際關(guān)系圈中的重要人物擔(dān)任儀式的主持人或由殯儀館專職司儀主持。“告別”的發(fā)生基于死者的認(rèn)知虛擬，“告別”完成由儀式參與者再看死者“最后一眼”界定。不同文化背景下的民族、國(guó)民、信徒等群體遺體告別儀式的組織在外在形式上有別，內(nèi)在的認(rèn)知基礎(chǔ)——死者的認(rèn)知虛構(gòu)卻都相似，這是考察遺體告別儀式功能的基本出發(fā)點(diǎn)。

（二）遺體告別儀式的開展現(xiàn)狀

伴隨著殯葬改革的深化，殯葬服務(wù)體系發(fā)生了極大的改變，殯葬服務(wù)專業(yè)人員的數(shù)量和素養(yǎng)極大地提升，遺體告別儀式的地點(diǎn)、時(shí)間和參與者也發(fā)生了變化。遺體告別儀式由家奠背景逐漸轉(zhuǎn)換到殯儀館的公眾環(huán)境中，其時(shí)間限定由蓋棺前轉(zhuǎn)換為火化前，參與者逐漸泛化。遺體告別儀式與追悼會(huì)并行于殯葬服務(wù)體系中，遺體告別儀式在參與者數(shù)量、參與者身份構(gòu)成、環(huán)節(jié)構(gòu)建等性向上均弱于追悼會(huì)而具有簡(jiǎn)潔感。遺體告別儀式一般由組織、默哀（同時(shí)奏哀樂(lè)）、死者生平介紹、致辭、三鞠躬、繞行遺體近一周觀瞻告別、與喪屬握手這幾項(xiàng)環(huán)節(jié)構(gòu)成。2013年12月發(fā)布的《關(guān)于黨員干部帶頭推動(dòng)殯葬改革的意見》中，對(duì)遺體告別儀式和追悼會(huì)的開展做了界定，“黨員、干部去世后一般不成立治喪機(jī)構(gòu)，不召開追悼會(huì)。舉行遺體送別儀式的，要嚴(yán)格控制規(guī)模，力求節(jié)約簡(jiǎn)樸”[3]，即便是以勤儉節(jié)約為社會(huì)風(fēng)尚的當(dāng)今社會(huì)，遺體告別儀式仍舊以限定的形式給予充分的肯定。

（三）遺體告別儀式的功能評(píng)析

遺體告別儀式具有多項(xiàng)功能，儀式參與者尤其是與喪屬的人際互動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的整合；再者，遺體告別儀式擴(kuò)充了生者對(duì)死亡感知的承載空間而起到了心理緩沖的功能；文化傳承功能也被現(xiàn)代殯葬服務(wù)繼往開來(lái)。遺體告別儀式以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人格風(fēng)范、社會(huì)公德為內(nèi)容借用致辭、鞠躬等環(huán)節(jié)達(dá)成教育功能，需要著重地加以說(shuō)明的是遺體告別儀式的生死教育功能。現(xiàn)行殯葬活動(dòng)中的遺體告別儀式的生死教育功能未能被明確化，未能加以提純、優(yōu)化，生死教育功能只是潛移默化地生成。是殯葬社會(huì)活動(dòng)外在行為——遺體處理的功能的精神內(nèi)核，遺體告別儀式功能確立的原因在于，遺體將以掩埋、火化、移動(dòng)等方式發(fā)生存在形式的轉(zhuǎn)變，直觀地破除了死者尚存的幻象。傳統(tǒng)殯葬活動(dòng)借用遺體告別儀式為生者創(chuàng)造死后世界的假象獲得死亡教育功能，這種功能的形成基于“善意的謊言”，終究要受到生命現(xiàn)實(shí)的倫理譴責(zé)。遺體告別儀式教育功能應(yīng)該轉(zhuǎn)向?yàn)樗劳霰举|(zhì)的揭露和生命意義的澄清。

三、遺體告別儀式的生死教育功能

遺體告別儀式具有多類功能，其中生死教育功能常常被忽視，需要對(duì)生死教育功能進(jìn)行明晰和論證，對(duì)該功能的理論研究和實(shí)踐探索有助于殯葬儀式功能的發(fā)揮。

（一）遺體告別儀式的生死教育功能的理論

1.生命的本質(zhì)

死亡常常作為生命的否定項(xiàng)用來(lái)描述生命的本質(zhì)，殯葬活動(dòng)也是人類感知死者、追求“真善美”的途徑，“殯葬活動(dòng)中的善，是指通過(guò)組織殯葬活動(dòng)中達(dá)到人的生命的‘優(yōu)死’”[4]，殯葬活動(dòng)也體現(xiàn)了人類追求善的努力。死亡的證據(jù)——遺體是“優(yōu)死”良好的教育素材，該素材教育功能的發(fā)揮還需要基于對(duì)生命本質(zhì)的理解。生命的本質(zhì)常常從生物學(xué)、社會(huì)學(xué)的兩個(gè)視角加以描繪而偏于一隅，結(jié)合生命本質(zhì)的生物屬性和社會(huì)屬性我們將生命定義為：具有內(nèi)在死亡功能、能夠保持穩(wěn)定性并通過(guò)子代延續(xù)自身穩(wěn)定性的物質(zhì)系統(tǒng)?；诖硕x，生命獲得了生物和社會(huì)性的統(tǒng)一，死亡是生命得以自我更新的必然途徑。遺體告別儀式教育功能的發(fā)揮需要教育者自身對(duì)生死的明晰，生命的本質(zhì)是這種明晰的保障。

2.殯葬服務(wù)客體

基于著作、論文的文獻(xiàn)分析和網(wǎng)絡(luò)信息搜索，有研究者對(duì)殯葬服務(wù)客體界定為死者和生者，“生者慰藉、死者安息”的殯葬服務(wù)理念便是這種界定的表露，關(guān)于殯葬服務(wù)客體的論述有待反思。死者（遺體）只是殯葬活動(dòng)的操作對(duì)象，遺體在生者的作用下是殯葬活動(dòng)的物質(zhì)載體但非殯葬活動(dòng)的“參與者”，殯葬活動(dòng)的參與者只是生者，“殯葬是活人按照自己對(duì)生命、人生的理解所設(shè)計(jì)的，它的最終目的仍是生者”[5]，殯葬服務(wù)客體只能是生者。殯葬服務(wù)除了處理遺體的外顯功能外，重要的內(nèi)在功能包括對(duì)殯葬服務(wù)客體產(chǎn)生情感緩沖、社會(huì)關(guān)系重構(gòu)、文化傳承等內(nèi)容，生死教育的功能伴隨著這些功能存在。為了提升殯葬服務(wù)的教育功能，明確殯葬服務(wù)客體的內(nèi)涵成為重要的理論基礎(chǔ)。

3.儀式的功能

儀式的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)功能被公認(rèn)為主體內(nèi)容，展現(xiàn)著人與人、人與自然、人的精神世界的內(nèi)容?！皻?、葬、祭的過(guò)程，是歷代延續(xù)的，有著強(qiáng)大的社會(huì)教育功能”[6]，遺體告別儀式由傳統(tǒng)美德、孝文化、祖先崇拜、鬼魂迷信、宗教信仰獲得教育意義的展現(xiàn)，其間精華與糟粕共存?？梢钥隙ǖ氖?，儀式所具備的教育效用是遺體告別儀式教育功能發(fā)揮的基礎(chǔ)，對(duì)于生死本質(zhì)的理解及其由之引發(fā)的生死教育功能是遺體告別儀式應(yīng)該推崇的戰(zhàn)略，應(yīng)該作為“取其精華、棄其糟粕”范例來(lái)展示。

4.三鞠躬的載體效應(yīng)

鞠躬行為源于戰(zhàn)俘的身心狀態(tài)，后來(lái)被形象化為祭祀所用，近代又演化為禮儀中的肢體規(guī)定。遺體告別儀式中的三鞠躬分別意含著敬畏天地、哀悼死者和撫慰家屬之意，是生死過(guò)渡的現(xiàn)實(shí)化處理。遺體告別儀式是現(xiàn)代殯葬服務(wù)體系中的核心內(nèi)容，三鞠躬作為遺體告別儀式的重要環(huán)節(jié)可以作為生死教育的載體加以開發(fā)和應(yīng)用。

（二）遺體告別儀式的生死教育功能的實(shí)踐

1.儀式指導(dǎo)思想的優(yōu)化

死亡與生命的期望相背離，是人類不愿面對(duì)的屬我事件，“人們對(duì)死者的眷念，實(shí)際上是對(duì)生命的眷念，人們對(duì)死者的恐懼，實(shí)際上是對(duì)死亡的恐懼”[7]，常常以他者的形式被感知和處理。死亡被隱蔽，生命意義的澄清受到影響，死亡應(yīng)該成為生命教育素材，我們稱以死亡為素材提升生命質(zhì)量的教育為生死教育。殯葬活動(dòng)使得被遮蔽的死亡展現(xiàn)，尤其是遺體告別儀式所使用的重要“道具”——遺體成為死亡自白的物化話語(yǔ)，遺體告別儀式異于日常生活死亡被遮蔽狀態(tài)的認(rèn)知條件和情感氛圍。遺體告別儀式具有多類功能，生死教育功能發(fā)揮的優(yōu)勢(shì)在于認(rèn)知死亡的必要和死亡的無(wú)所逃避，遺體告別儀式可以、應(yīng)該將生死教育功能作為主體內(nèi)容加以認(rèn)知和實(shí)施。

2.儀式參與者的身份界定

殯葬工作者不僅僅是遺體操作的行為人，還是儀式的組織者，通過(guò)遺體操作充實(shí)儀式內(nèi)容對(duì)喪戶進(jìn)行生死教育，是生死教育的主體；參加遺體告別儀式的吊唁者不只是人際互動(dòng)的從者，參與遺體告別儀式使得自己進(jìn)入生死教育的初等階段，在儀式場(chǎng)景中成為生死教育的“預(yù)科生”；喪戶作為主要的生死教育客體，處于因至親之死所致的心境不平衡狀態(tài)，由之獲得了解蔽死亡、認(rèn)知生死的可能性契機(jī)，外在行為屬于遺體處理的服務(wù)委托人，內(nèi)在地卻是應(yīng)對(duì)生死課題的“學(xué)生”。

3.“三鞠躬”儀式的變革

“三鞠躬”環(huán)節(jié)是遺體告別儀式的主要內(nèi)容，因其具有傳統(tǒng)文化的遺傳稟賦，參與者對(duì)此環(huán)節(jié)具有高度的社會(huì)認(rèn)同性；其在組織形式上具有人際互動(dòng)的外在形式，可以在其過(guò)程中負(fù)載豐富的教育內(nèi)容；組織者在此環(huán)節(jié)中獲得了秩序權(quán)力和師范能力，開展生死教育獲得了師生間的關(guān)系認(rèn)同。三次鞠躬被默認(rèn)為敬畏天地、哀悼死者和撫慰家屬的功能，“敬畏天地”因世界觀背景的劇變而失去了本身的意義；“哀悼死者”因偏離了人存在的境遇而異化了本身的作用；“撫慰家屬”因不能把握生者的根本需要——自我生死認(rèn)知而淡化了本身的效果。

三鞠躬的內(nèi)涵和形式在生死教育意義的引領(lǐng)下需要進(jìn)行變革，三鞠躬環(huán)節(jié)可以做下述變革。保證三鞠躬合理要素和積極功能的前提下，三次鞠躬可以附加教育內(nèi)容的組織和施教：基于逝者作為社會(huì)個(gè)體存在著貢獻(xiàn)，引入逝者的悼詞環(huán)節(jié)、贊頌逝者的頌詞環(huán)節(jié)等，全體參與者“一鞠躬，謝別故人”；殯葬工作者在殯葬服務(wù)的其他環(huán)節(jié)也開展了遺體處理、心理慰藉、生死教育的相關(guān)工作，司儀需要引入社會(huì)意義和特定效果的陳述等，喪戶、喪屬和與喪者向殯葬工作者“再鞠躬，謝殯葬工作者”；第三次鞠躬的行為人是喪戶，喪戶不僅僅是感謝殯葬工作者和吊唁者進(jìn)行對(duì)死者“最后的送行”，還是感謝吊唁者與殯葬工作者的共同努力促成了喪戶的心理恢復(fù)和生命領(lǐng)悟，簡(jiǎn)短地引入吊唁者的作用概述等內(nèi)容，“三鞠躬，謝吊唁者”。

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