心理學(xué)研究對(duì)象的闡述

摘 要：心理學(xué)作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一門重要學(xué)科，其研究對(duì)象日益成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。從不同學(xué)派出發(fā)，闡述心理學(xué)的研究對(duì)象，陳述心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性如下：需要研究對(duì)象的主動(dòng)參與、積極配合；心理研究對(duì)象既是生物實(shí)體，又是社會(huì)實(shí)體；人的心理的發(fā)展性使其表現(xiàn)出不穩(wěn)定、難以定量化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)；研究對(duì)象；心理現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）08-0049-02

一、心理學(xué)研究對(duì)象的析出

雖然心理學(xué)和其他科學(xué)一樣，在其萌芽階段滲透著一些不科學(xué)的觀點(diǎn)，甚至是荒謬的論斷。但是，心理學(xué)和其他科學(xué)一樣，在步入20世紀(jì)后，逐漸發(fā)展成為一門具有豐富理論內(nèi)涵和重要應(yīng)用價(jià)值的科學(xué)。心理學(xué)的英語(yǔ)詞匯是“psychology”，它是由希臘字母“psyche”和“l(fā)ogos”組成，“psyche”的含義是“心靈”或“靈魂”，“l(fā)ogos”的含義是“解說(shuō)”或“闡述”。把“psyche”和“l(fā)ogos”合起來(lái)即為對(duì)心靈的解說(shuō)之義，它是心理學(xué)上最早的定義。但是，這個(gè)定義并沒(méi)有對(duì)概念做出科學(xué)的解釋。心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)以后，其發(fā)展經(jīng)歷了一百多年，其研究?jī)?nèi)容和重點(diǎn)也已經(jīng)發(fā)生變化。1879年，德國(guó)心理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著心理學(xué)成為一門真正的科學(xué)。隨著心理學(xué)的研究深入，逐漸對(duì)心理學(xué)做出了相對(duì)統(tǒng)一的定義，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象的科學(xué)，具體來(lái)說(shuō)是研究人的行為和心理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。

二、心理學(xué)研究對(duì)象的代表性觀點(diǎn)及剖析

（一）構(gòu)造主義

以馮特為代表的構(gòu)造主義學(xué)派認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該研究人的直接經(jīng)驗(yàn)即意識(shí)，他認(rèn)為各種意識(shí)狀態(tài)都以復(fù)合的形式出現(xiàn)。為了便于研究，把意識(shí)分為各種心理元素，如感覺(jué)、意象和激情。在研究方法上，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)省法。在他們看來(lái)，了解人們的直接經(jīng)驗(yàn)，要依靠被試者對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)的觀察和描述，即內(nèi)省法。構(gòu)造心理學(xué)是19世紀(jì)末第一個(gè)獨(dú)立的心理學(xué)派，它與相繼出現(xiàn)的機(jī)能心理學(xué)提倡的意識(shí)功能相對(duì)立。 同時(shí)也是心理學(xué)史上第一個(gè)主張用實(shí)驗(yàn)方法和內(nèi)省法研究心理問(wèn)題的派別。在他們的示范和倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)西方心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究得到了迅速傳播和發(fā)展。構(gòu)造心理學(xué)的出現(xiàn)，為新興的心理學(xué)提供了一些符合實(shí)際的實(shí)驗(yàn)資料。但是這個(gè)學(xué)派的主要代表把一切科學(xué)的研究對(duì)象都?xì)w結(jié)為經(jīng)驗(yàn)，并且堅(jiān)持心身平行論，他們實(shí)質(zhì)上不承認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。總而言之，構(gòu)造主義學(xué)派的出現(xiàn)，為心理學(xué)的興起奠定了一定的起源條件，在后來(lái)各學(xué)派的興起之余，構(gòu)造主義由于其特定的研究對(duì)象而遭到?jīng)_擊，逐漸衰落下去。但它的歷史意義是值得我們借鑒的。

（二）機(jī)能主義

以詹姆士、杜威為代表的機(jī)能主義學(xué)派主張心理學(xué)研究意識(shí)，但是他們不同于構(gòu)造主義的觀點(diǎn)，把意識(shí)看成個(gè)別元素的集合，而強(qiáng)調(diào)把意識(shí)看成川流不息的過(guò)程。在他們看來(lái)，意識(shí)是個(gè)人的，永遠(yuǎn)變化的。意識(shí)的作用是適應(yīng)環(huán)境。如果說(shuō)構(gòu)造主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)的構(gòu)成成分，那么機(jī)能主義則強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用和功能。機(jī)能主義的這一特點(diǎn)推動(dòng)了美國(guó)心理學(xué)面向?qū)嶋H生活的過(guò)程，它與20世紀(jì)以來(lái)美國(guó)重視心理學(xué)在教育領(lǐng)域和其他領(lǐng)域的應(yīng)用是分不開(kāi)的。機(jī)能主義心理學(xué)和構(gòu)造主義心理學(xué)兩個(gè)學(xué)派之爭(zhēng)在于探討心理學(xué)作為一門新興的科學(xué)的定義及研究方向，然而基于唯心主義的思想基礎(chǔ)，都未能很好地解決方法學(xué)問(wèn)題。為此，在相持了幾十年之后，當(dāng)另一個(gè)新的學(xué)派——行為主義出現(xiàn)后，這兩個(gè)學(xué)派都日漸衰落下去。

（三）行為主義

在構(gòu)造主義與機(jī)能主義為研究意識(shí)內(nèi)容還是意識(shí)機(jī)能進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論、互不相讓形成一種對(duì)峙局面時(shí)，華生獨(dú)辟蹊徑，倡導(dǎo)心理學(xué)家從對(duì)意識(shí)的研究轉(zhuǎn)向?qū)π袨榈难芯?。因此?dǎo)致了一場(chǎng)行為主義革命。1913年，美國(guó)心理學(xué)家華生發(fā)表了一篇《在行為主義者看來(lái)的心理學(xué)》的文章，標(biāo)志著行為主義的誕生。行為主義不但反對(duì)構(gòu)造主義的心理結(jié)構(gòu)與意識(shí)元素的觀念，而且根本不同意構(gòu)造主義與機(jī)能主義將意識(shí)作為心理學(xué)研究的主題。行為主義學(xué)派認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是可以觀察的行為。行為主義產(chǎn)生后，在世界各國(guó)產(chǎn)生了很大的反響。行為主義銳意研究可以觀察的行為，使心理學(xué)獲得了與其他自然學(xué)科所共有的客觀性，從而在研究對(duì)象和方法上具有自然科學(xué)的特性，這對(duì)心理學(xué)走上客觀研究的道路有積極的作用。但是由于它的主張過(guò)于極端，不研究心理的內(nèi)部構(gòu)造和否定研究意識(shí)的重要性，貶低了生理和遺傳的作用，否定本能的作用，片面強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的作用，忽視了人的主觀能動(dòng)性等，使得該學(xué)派的學(xué)說(shuō)在一定程度上陷入困境，因而限制了心理學(xué)的健康發(fā)展。

（四）格式塔心理學(xué)派

在美國(guó)出現(xiàn)行為主義的同時(shí)，德國(guó)也涌現(xiàn)出另一個(gè)派別，即以維特海默為代表的格式塔心理學(xué)。格式塔心理學(xué)雖然與構(gòu)造主義和行為主義有諸多的分歧和爭(zhēng)論，但在心理學(xué)的研究對(duì)象上不謀而合。它既不反對(duì)構(gòu)造主義把直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，也不反對(duì)行為主義視行為為研究主題，聲稱心理學(xué)學(xué)是“意識(shí)的科學(xué)、心的科學(xué)、行為的科學(xué)”。格式塔心理學(xué)家不反對(duì)把意識(shí)作為自己的研究對(duì)象，但是強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一種組織的意義。他們認(rèn)為，整體不等于各部分之和，各部分相加不等于整體；整體優(yōu)于部分而存在，并制約著部分的性質(zhì)和意義。同時(shí)，行為也是格式塔的研究對(duì)象，但不同意華生提出的只研究可觀察的行為。在格式塔思想的影響下，心理學(xué)工作者開(kāi)始有條不紊地系統(tǒng)得研究動(dòng)機(jī)、社會(huì)心理學(xué)等問(wèn)題，格式塔心理學(xué)的理論探索，也成為其他學(xué)派前進(jìn)的動(dòng)力。但是，格式塔學(xué)派的大多理論帶有唯心主義色彩，而且該學(xué)派的理論采用了一些物理學(xué)的概念，觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)含糊不清，沒(méi)有真正解釋清楚。這也使得格式塔學(xué)派長(zhǎng)期遭受他人的批評(píng)。

（五）精神分析學(xué)派

精神分析又稱心理分析，產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的奧地利，由維也納醫(yī)生弗洛伊德始創(chuàng)。它產(chǎn)生于弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。與傳統(tǒng)心理學(xué)主要研究意識(shí)現(xiàn)象和內(nèi)容不同，弗洛伊德把無(wú)意識(shí)現(xiàn)象和內(nèi)容作為精神分析心理學(xué)研究的主要對(duì)象。在他看來(lái)，無(wú)意識(shí)的精神活動(dòng)遠(yuǎn)比有意識(shí)的精神活動(dòng)重要的多。他首次闡述了無(wú)意識(shí)的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開(kāi)辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域。

精神分析學(xué)的主要原理是協(xié)助當(dāng)事人能夠去發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行行為的潛意識(shí)基礎(chǔ)。并認(rèn)為內(nèi)在的行為是受了過(guò)去的因素(潛意識(shí)) 所支配，即人類早期發(fā)展影響目前行為，幫助人了解過(guò)去，以便了解現(xiàn)在。精神分析學(xué)派在心理學(xué)的研究對(duì)象上，開(kāi)創(chuàng)了無(wú)意識(shí)心理研究的新紀(jì)元，這是它的主要功績(jī)。在對(duì)有關(guān)學(xué)科的影響上，精神分析滲透到了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。但是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的消極方面主要表現(xiàn)在它過(guò)分夸大了人的自然性而貶低了人的社會(huì)性；他的泛性論基本上是非科學(xué)服而他的精神分析學(xué)說(shuō)因把精神提高到了物質(zhì)之上，故基本上是唯心主義的?？偟膩?lái)說(shuō)，弗洛伊德的精神分析學(xué)派，是心理學(xué)百余年史中唯一一個(gè)經(jīng)久不衰的心理學(xué)派，他的許多理論至今仍在心理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。

（六）人本主義心理學(xué)

作為一場(chǎng)心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，人本主義被稱為心理學(xué)史上第三大勢(shì)力運(yùn)動(dòng)。以羅杰斯、馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)著重于人格方面的研究，但它和精神分析學(xué)派的傳統(tǒng)觀念有著明顯的區(qū)別。人本主義者認(rèn)為，人的本質(zhì)是好的、善良的，他們不受無(wú)意識(shí)的影響。人有自由意志，有自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，他們就會(huì)力爭(zhēng)達(dá)到某些積極的社會(huì)目標(biāo)。人本主義心理學(xué)反對(duì)行為主義只相信可以觀察到的刺激與反應(yīng)。人本主義心理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的某些批判，對(duì)我們有啟發(fā)。但是，由于他們錯(cuò)誤地理解了人的本質(zhì)，把人看成人性的人，而不是社會(huì)關(guān)系的總和，因而他們對(duì)人的內(nèi)心世界的某些描述，常常是從個(gè)人主義和利己主義出發(fā)的。此外，人本主義心理學(xué)的許多主張還帶有綱領(lǐng)的性質(zhì)，他們對(duì)自己所使用的名詞缺乏明確的定義，也沒(méi)有具體說(shuō)明他們所采用的研究方法，因而使他們的理論難以得到檢驗(yàn)。

（七）認(rèn)知主義學(xué)派

認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，是作為人類行為基礎(chǔ)的心理機(jī)制，其核心是輸入和輸出之間發(fā)生的內(nèi)部心理過(guò)程。它與西方傳統(tǒng)哲學(xué)也有一定聯(lián)系，其主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為知識(shí)是決定人類行為的主要因素。認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)主要研究方向是它研究人的高級(jí)心理過(guò)程，即認(rèn)知過(guò)程，如注意、知覺(jué)、表象、記憶、思維和語(yǔ)言等。與行為主義心理學(xué)家相反，認(rèn)知心理學(xué)家研究那些不能觀察的內(nèi)部機(jī)制和過(guò)程，如記憶的加工、存儲(chǔ)、提取和記憶力的改變。以信息加工觀點(diǎn)研究認(rèn)知過(guò)程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說(shuō)認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。將人看作是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺(jué)輸入的編碼、貯存和提取的全過(guò)程。按照這一觀點(diǎn)，認(rèn)知可以分解為一系列階段，每個(gè)階段是一個(gè)對(duì)輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)的各個(gè)組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系著。而隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，這種序列加工觀越來(lái)越受到平行加工理論和認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的相關(guān)理論的挑戰(zhàn)。

三、心理學(xué)研究對(duì)象的探討

心理學(xué)作為一門科學(xué)，其研究有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的雙重性質(zhì)，與其他學(xué)科的研究對(duì)象相比，具有特殊性。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為心理學(xué)是研究人心理現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的一門科學(xué)，在對(duì)其研究時(shí)要注意到研究對(duì)象的特殊性。

首先，作為心理學(xué)研究對(duì)象的人是有意識(shí)、有心理的有機(jī)體，這就決定了心理與教育研究對(duì)象不能像物理、化學(xué)等自然學(xué)科那樣，只要具備研究對(duì)象就可以進(jìn)行研究。心理研究往往需要研究對(duì)象的主動(dòng)參與、積極配合。其次，心理研究對(duì)象既是生物實(shí)體，又是社會(huì)實(shí)體，社會(huì)學(xué)是其顯著特征，在涉及社會(huì)性方面的心理研究中，被試往往出于社會(huì)比較的考慮，做出“好”的行為，而不是按照自己真實(shí)的行為進(jìn)行表現(xiàn)。再次，人的心理具有發(fā)展性，人的心理的發(fā)展性使其表現(xiàn)出不穩(wěn)定、難以定量化的特點(diǎn)，可能會(huì)造成心理研究結(jié)果的解釋和預(yù)測(cè)的誤差。另外，人的心理具有個(gè)體差異，這種差異表現(xiàn)在沒(méi)有任何兩個(gè)人的心理是完全相同的，沒(méi)有任何人的心理可以在任意兩個(gè)時(shí)刻保持不變。人的心理和行為總是受所處環(huán)境中難以預(yù)料的變化或個(gè)體間的相互作用影響而隨時(shí)發(fā)生變化。這種差異性決定了心理研究的結(jié)果可能具有統(tǒng)計(jì)規(guī)律性，但可能不適用于個(gè)體。最后，心理學(xué)研究的主試和被試都是人，研究的主客體都是有意識(shí)、有目的的人類活動(dòng)，這樣研究者自身的價(jià)值觀念、社會(huì)背景等因素會(huì)對(duì)研究對(duì)象產(chǎn)生影響，從而影響研究對(duì)象的行為反應(yīng)。

因此，在心理學(xué)研究中，我們一定要明確心理學(xué)的研究對(duì)象，并且要考慮到它的特殊性，這樣在從事心理學(xué)研究時(shí)才能獲得準(zhǔn)確的研究結(jié)果，從而了解人的心理活動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。

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