論中華文化的中庸之道

摘 要：“中庸之道”是中國傳統(tǒng)文化儒家思想中最重要的特征，是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念體系的核心之一。通過歷史與現(xiàn)代思想的碰撞，去偽存真，揭示了中庸思想的真正含義；立足和諧發(fā)展構(gòu)建和諧生態(tài)社會(huì)，對(duì)實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興和中國夢(mèng)有重大作用。

關(guān)鍵詞：度；和諧；物極必反

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）08-0041-02

一、中庸思想的內(nèi)涵

中庸思想是儒家文化體系的核心思想之一，傳承了中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念，大力促進(jìn)中華民族的內(nèi)在凝聚，為中華民族蓬勃發(fā)展提供源源不竭的精神動(dòng)力。

孔子的“中庸”思想影響中國幾千年?？梢哉f，中庸是孔子哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高的道德準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)為人處世的普遍原則，不要太過，也不要不及，在實(shí)踐中做到恰當(dāng)合適，《中庸》對(duì)此稱之為“合內(nèi)外之道”。我們做事的時(shí)候，應(yīng)該從自己內(nèi)心深處、最誠摯的角度出發(fā)，使自己的行為和心靈的想法一致，并且順應(yīng)大自然的規(guī)律和節(jié)奏，達(dá)到天人合一的境界。中者天下之正道，庸者天下之定理。內(nèi)心的“中”與外部行為的“中道”統(tǒng)一，即不偏是“中”，不變是“庸”，合二為一方可稱為“中庸之道”。

二、中庸思想的誤讀誤解

有人會(huì)說“中庸”看來也就是不講原則的折中主義。其實(shí)不然，孔子曾說：“鄉(xiāng)原，德之賊也”。這里對(duì)鄉(xiāng)原的解釋是不講原則，四面玲瓏，自私偽善的意思。所以對(duì)中庸的偏見實(shí)在是后人理解有誤，同樣也是和中庸的某些觀念在以后的發(fā)展過程中偏離有關(guān)，之后慢慢演變、誤解為講盡心、知性、知天的心性天合一的學(xué)說；再者，很多人都認(rèn)為中庸是圓滑，是世故，是沒有原則，沒有進(jìn)取，是追求平庸；更甚的是，許多以愛國自居的人，往往以為恰是中庸，才害得中國人失了銳氣，失了進(jìn)取，結(jié)果讓國家積貧積弱，在近代備受欺凌。照此看來，中庸乃是禍國之邪說，不但敬而遠(yuǎn)之，實(shí)在應(yīng)該把它打倒在地，讓它永遠(yuǎn)不得翻身才解恨等等如此，這也是很多人對(duì)其藐視的根本原因。

還有就是一種守舊的邊際平衡論。在他們看來，“中庸”反對(duì)“過”與“不及”是以穩(wěn)定舊質(zhì)為其前提的，是反對(duì)質(zhì)變的，因?yàn)樾率挛锏囊?guī)定性是在取代舊事物的過程中逐漸形成的，是在舊事物的“中正”和“過”與“不及”的矛盾中形成的，因此在新事物的成長(zhǎng)過程中，一時(shí)難于確定它的質(zhì)。這種說法似乎有一定的道理，但本人認(rèn)為這種批判是根本錯(cuò)誤的，也正因?yàn)榻鼛资陮?duì)“中庸思想”的歪曲批判，人們才會(huì)扭曲了“中庸”精髓，把“中庸”變成懦弱和不思進(jìn)取唯心主義的象征。

今天許多人重視未來而鄙棄過去，對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化，一概斥之曰封建專制文化，特別推崇西方之“自由”與“民主”，幻想未來中國全盤西化，并以此邁入現(xiàn)代文明國家的行列。這種全盤西化的主張不過是無源之水，無本之木，根本沒有實(shí)現(xiàn)的可能。

三、中庸思想的歷史意義

孔子說“過猶不及”，又具體說明了“文質(zhì)彬彬”，他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)意思是，質(zhì)樸多于文采，未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛??；擇取文之華和質(zhì)之實(shí)，去掉文之史和質(zhì)之野，使文采和樸實(shí)搭配適當(dāng)，才是理想的君子風(fēng)度。如果從深層次去解讀，“中”就是恰當(dāng)?shù)囊馑肌Ｇ‘?dāng)合適就行。其實(shí)這樣對(duì)“中”的解釋還不夠?！坝埂笔窃趺唇忉尩哪?？莊子給出這樣的解釋:“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也?！鼻f子解“庸”就是使用，貫通一切的使用，用在哪里都得當(dāng)。不過這是莊子思想要結(jié)合儒家和道家的思想去解讀，則可以推測(cè)出，“庸”是指在實(shí)際生活和工作中的實(shí)踐使用。沒有進(jìn)入到實(shí)踐，只是紙上談兵的用就叫作“用”，進(jìn)入到實(shí)踐，在實(shí)際生活和工作中運(yùn)用的才叫作“庸”。所以，從字面上解讀，“中庸”就是在實(shí)踐中做到恰當(dāng)合適剛剛好。

凡事物皆有度，“度”是該事物之為該事物的內(nèi)在規(guī)定性。而“兩端”從哲學(xué)上可被視為事物成其自身而非他物的“臨界點(diǎn)”，超過了“臨界點(diǎn)”，即超過了度，從而使事物的性質(zhì)發(fā)生變化?！皟啥恕币簿褪嵌鹊姆秶南拗?。在兩端之間，有著較大的活動(dòng)空間，但是，一旦超出了“兩端”的限制，此質(zhì)就非彼質(zhì)了。要想維持事物并且達(dá)到最佳狀態(tài)，就需要一種節(jié)制。這里的中庸又體現(xiàn)了一種節(jié)制的思想，正如中國古諺所云，“物極必反”、“過猶不及”等等。

“用中”的升華為孔子的中庸思想奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于如何用好“中”，孔子提出萬物存在著兩端，“叩其兩端”才能更好地“用中”。如何才能把握好事物的“兩端”呢？孔子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z·子罕》）?？鬃诱J(rèn)為，最可怕的不是無知，而是沒有認(rèn)知如何掌握事物本質(zhì)的方法——“叩其兩端”，深入發(fā)現(xiàn)相互對(duì)立事物的特點(diǎn)及內(nèi)在的聯(lián)系。孔子說過:“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?《論語·衛(wèi)靈公》)?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”(《論語·為政》）。

在此，孔子雖然教導(dǎo)的是認(rèn)識(shí)的方式方法，也可當(dāng)作一種認(rèn)識(shí)事物的途徑。只有發(fā)現(xiàn)了事物的內(nèi)在因果聯(lián)系，才能對(duì)事物全貌和本質(zhì)做詳細(xì)的了解。對(duì)事物本質(zhì)的明晰后，對(duì)事物“兩端”也就更簡(jiǎn)單明了。不過也有學(xué)者對(duì)中庸的“過猶不及”、“恰如其分”的狀態(tài)所產(chǎn)生的影響提出了不同的看法。張岱年先生肯定中庸觀念在中國文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但又認(rèn)為“不能把‘中庸’看作中國傳統(tǒng)文化的基本精神”。因?yàn)橹杏褂^念包含著一種“度”的理念，很多事情如果一旦超過了這個(gè)“度”就過猶不及了，其實(shí)許多事情的“度”是隨時(shí)代的演進(jìn)而改變的。比如在幾次的工業(yè)革命時(shí)代前期，機(jī)械大規(guī)模地使用和勞動(dòng)工具在實(shí)踐中不斷改進(jìn)，就是超越了我們所謂的“度”，在一定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，最終實(shí)現(xiàn)了巨大的工業(yè)時(shí)代變革飛躍。如果依舊固守過猶不及的中道，那就不可能有開拓創(chuàng)新了。

四、中庸思想的自我體會(huì)

中庸作為做事的一種方法，它要求人們準(zhǔn)確地把握事物、協(xié)調(diào)對(duì)立雙方之間的矛盾，達(dá)到一種平衡、穩(wěn)定、恰當(dāng)最佳的和諧狀態(tài)。因此，中庸思想強(qiáng)調(diào)做事要有分寸，不走極端，保持事物的最佳狀態(tài)。不偏不倚、不離不棄、不輕不重、不溫不火，于此事不藏而藏機(jī)，不露而露鋒之為最佳。在做事的方法上，萬事采取中間策略，不剛不柔，不多不少，不偏不正，不上不下。以至游刃有余，進(jìn)退得當(dāng)，能進(jìn)能退，能上能下，把事情做得不到位不行，但是把事情做得過了頭也不行。再說守舊的邊際平衡論，首先，批判者眼中的質(zhì)變是事物內(nèi)部矛盾性所引起的孤立的、不可知的質(zhì)變，這樣的質(zhì)變是根本不存在的。中庸思想認(rèn)為，不但舊事物的質(zhì)已凝固化，在它面前“過”與“不及”明若觀火，就是新事物的質(zhì)也是事物與外部環(huán)境的聯(lián)系中形成的，也是可以認(rèn)識(shí)的，“過”與“不及”也是可以確定的。

對(duì)于中庸的態(tài)度應(yīng)該是把過去、現(xiàn)在與未來結(jié)合起來，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收世界其他文明的優(yōu)秀成果，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出既具有民族特色、又適應(yīng)現(xiàn)代需要，既不偏在東方，也不偏在西方的嶄新文明。這就需要我們正確對(duì)待中國傳統(tǒng)文化以及外來文化。我們不要以偏概全，也不能全盤否定，更不能全盤肯定，一分為二地看待并結(jié)合西方文化的優(yōu)秀成分，中體為本，西學(xué)為用，使之適應(yīng)人民日益發(fā)展的物質(zhì)文化需要?，F(xiàn)在正在進(jìn)行中華民族的偉大復(fù)興，民族的命運(yùn)將在年輕人手中發(fā)生深刻的變化，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這才是中華民族偉大復(fù)興的光明大道。

五、中庸思想的現(xiàn)實(shí)作用

中庸思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)指導(dǎo)意義對(duì)整個(gè)社會(huì)以及世界都有很大影響。對(duì)中華民族的民族精神的發(fā)展起了極大的影響作用，使得中華民族養(yǎng)成寬宏博大的胸懷善待他人、團(tuán)結(jié)他人，使我們度過了一次又一次的災(zāi)難。在“洪水”“地震”“非典”等天災(zāi)人禍面前，我們偉大的黨和國家沒有怨天尤人，沒有放棄，而是用“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神”戰(zhàn)勝艱難困苦，幫助人民渡過艱難時(shí)期?！岸嚯y興邦”復(fù)興路上伴著風(fēng)雨坎坷，古老的中華民族如同一株頑強(qiáng)的常青藤，歷盡劫難，青蔥依舊。她從這歷史的廢墟上從容站起，挺立在歷史的關(guān)口，以自信的姿態(tài)求索崛起之路。

現(xiàn)代社會(huì)在科技的帶動(dòng)下高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)飛速發(fā)展的同時(shí)給大自然環(huán)境帶來不可逆轉(zhuǎn)的破壞，以及現(xiàn)代科技日新月異現(xiàn)的發(fā)展，現(xiàn)代人面對(duì)海量信息容易迷失自己，造成思想混亂、心理負(fù)擔(dān)增加及諸多現(xiàn)代社會(huì)面臨的問題，其實(shí)都是關(guān)系的失衡問題，中庸思想作為一種手段能有效地調(diào)節(jié)各種關(guān)系，構(gòu)建有條不紊的機(jī)制，創(chuàng)造新方法促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，它一方面要求社會(huì)、團(tuán)體、個(gè)人和諧平衡，另一方面要求人們根據(jù)自己實(shí)際情況進(jìn)行修行發(fā)展，并根據(jù)客觀實(shí)際情況來適當(dāng)處事，不會(huì)觸犯別人的利益而維護(hù)自身利益，維持事物的平衡和包容狀態(tài)，促進(jìn)世界各民族和平相處、共同發(fā)展方面具有啟迪意義，對(duì)和諧社會(huì)及文化多元化起著至關(guān)重要的作用。

中庸是儒家的道德準(zhǔn)則，是儒家所追求的為人處世的最高規(guī)范，在中國思想文化的長(zhǎng)河中有著特殊的位置。天人合一理論、普遍和諧、持節(jié)而中思想，對(duì)于改善生存環(huán)境、提高人類素質(zhì)、構(gòu)建和諧生態(tài)社會(huì)、保護(hù)人類生存的家園具有深遠(yuǎn)意義和影響。

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