中國儒家思想對新文化觀構(gòu)建的啟示

摘 要：中國哲學(xué)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，是中國人民的文化根基，通過對比中西哲學(xué)中中國哲學(xué)的特點與思維方式，以儒家哲學(xué)和文化為主，從物我合一的思想出發(fā)，在中國政治與中國哲學(xué)的關(guān)系中，闡明中國哲學(xué)之本來意蘊，以期找到新時代發(fā)揚中國哲學(xué)的三種方式方法。

關(guān)鍵詞：物我合一；文化自覺；儒家；傳承與發(fā)揚

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）08-0039-02

不論是閉關(guān)自守還是崇洋媚外時期，我們都不能正確理解中國當(dāng)代哲學(xué)。文化不是一成不變的， 中國文化也在經(jīng)歷著前所未有的變革， 而東西方文化的交流給這種變革提供了機(jī)會。在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中心，對外開放是基本國策，但是中國的發(fā)展更離不開文化的發(fā)展與人們思想觀念的更新，而文化觀念的創(chuàng)新離不開哲學(xué)觀念的繼承與發(fā)揚。

一、中國哲學(xué)在思維上的特性

文化活動首先是人的活動。人的生命自覺、生存自覺是文化活動的前提。這就與哲學(xué)有緊密聯(lián)系，尤其與中國哲學(xué)聯(lián)系更緊密。在中國與西方哲學(xué)長期比較中，中國哲學(xué)失去了原來的面貌，重建中國哲學(xué)成為這個時代中國的呼聲。馮友蘭提出中國修養(yǎng)方式與西方的知識論在方法上的不同形態(tài)，因為這種方法與科技理性無關(guān)，于是把它排除在了哲學(xué)之外。

每個民族都有自己的文化記憶。文化記憶離不開具體的歷史和地理區(qū)域。中國人的文化記憶是與中原這塊土地聯(lián)系在一起的[1]。而中國哲學(xué)中在人的生命自覺、生存自覺上的許多觀念和做法，提供精神文化資源這一源頭是與源遠(yuǎn)流長的歷史、大量的歷史遺存、祖先、民族、文化分不開的。中國哲學(xué)存在于祭祀祖先、繼承傳統(tǒng)的各種活動成為這種歷史記憶的儀式中。也存在于地理記憶中即迫不得已遷出中原，而對于中原保持著的一種故鄉(xiāng)情結(jié)?？梢哉f中國哲學(xué)是與中國記憶，與中國情結(jié)結(jié)合在一起的。

而在現(xiàn)代可以用西方學(xué)者“ 文化差異的內(nèi)隱理論” （culture differ in implicit theory ） 對這種文化上的差異加以解釋， 文化差異就是指以內(nèi)隱方式影響人們對行為信息的表征與編碼[2]。也就是說， 文化差異可以通過無意識的方式對人們的心理與行為產(chǎn)生影響。

思維方式表現(xiàn)為一的思想突出。即整體的思想總是大于個體的思想。這種統(tǒng)一不是武斷的生硬的統(tǒng)一，而是藝術(shù)化的自覺的統(tǒng)一，是以“大道仁”，對待人民，主張施與恩惠，給予保護(hù)，不辱鰥寡孤獨為主線的思想。周公建洛邑，制禮作樂，把這些普世觀念制度化，推向全中國，開創(chuàng)了一個“天下歸心”的大好局面。

所以可以看出中國哲學(xué)是通過政治理念來實現(xiàn)自己的價值的，以周為例。周的制度與中國古代的天道觀念也是緊密相連的并且與周易里的哲學(xué)觀念是有一致性的。在周易中“物生有兩”的命題就是與社稷與君臣的地位關(guān)系緊密的。可以說中國的五行學(xué)說在蛻變中逐漸變成了二，后又成了一。在周朝天人合一的思想變成了陰陽學(xué)說，哲學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變使得在國家政治上的體現(xiàn)就是西周的“敬德保民”的思想和以人為本的思想。即《周書》中的“黃天無親，惟德是輔?！币约啊秶Z》中的“天道無親，為的是授”政治主張。具體表現(xiàn)就是家國觀念在隋朝以后，特別是唐代以后，占據(jù)主要地位。君主賦予了庶族知識分子很大的權(quán)利，所以國觀念勝于家和個人的觀念，正是這種綿延的血脈關(guān)系使中國文化得以在集體中壯大，被保留下來，但是消極的一面也不得不說。個體的積極性被極大的磨滅，沒有質(zhì)疑的權(quán)利，國家就不能真正進(jìn)步，恪守禮儀與秩序?？梢娭袊軐W(xué)與西方哲學(xué)不同是與中國國家政治、國家命運緊密相連的。

二、在解決兩類沖突時選擇辯證思路的比較

西方哲學(xué)中哲學(xué)與人生不只是在主體與客體之間搭上一座認(rèn)識的橋梁。人的現(xiàn)實生活世界是作為知、情、意相結(jié)合的人與物關(guān)系。哲學(xué)的最高任務(wù)就是把客體當(dāng)作獨立于作為主體的人以外的東西，通過人的認(rèn)識能力，認(rèn)識客體的普遍規(guī)律性，從而征服客體，達(dá)到“主客的對立統(tǒng)一”。哲學(xué)于是變成了追求“最”普遍規(guī)律的科學(xué)。

中國哲學(xué)常用辯證思維方式對待問題， 并十分明顯地表現(xiàn)在中國人對矛盾的看法上。中國人從世界是普遍聯(lián)系的、變化的及復(fù)雜的觀“中庸之道”。這種看待矛盾的方式讓中國人在處理矛盾時與美國助于規(guī)則和法律不同，求助于協(xié)商。

中國哲學(xué)不僅在面對西方哲學(xué)問題時存在問題。中國哲學(xué)體系內(nèi)部也是存在問題的。如韓國漢陽大學(xué)金炳采教授認(rèn)為儒學(xué)發(fā)展中心就在人性論，儒家人性論的本質(zhì)是道德生命的自我實現(xiàn)，人的尊嚴(yán)和崇高的價值，是人文世界的信心之基礎(chǔ)。臺北中央大學(xué)楊祖漢教授說，儒學(xué)即只有承認(rèn)個人的有限性，個人必須依持于社群乃至天地宇宙，才得以生存與繁衍，才能使人與宇宙與社會聯(lián)系起來，一致上升到超越性的終極問題。武漢大學(xué)郭齊勇就民間儒學(xué)這一文化思想形態(tài)作了價值重估，認(rèn)為儒學(xué)現(xiàn)代意義在于民間的儒家或儒學(xué)或儒教在文化身份認(rèn)同、維系社會人心，乃至社會制度層面的改革等方面的作用。顯然對待儒家的是兩種鮮明的態(tài)度。

把思維特性與其他因素特別是中國的治國理念聯(lián)系起來加以考慮。不難發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)“既超越又內(nèi)在”、“即內(nèi)在即超越”之獨特形態(tài)從一種文化進(jìn)入另一種文化會伴隨著思想、信念與行為方式等的改變， 而這種改變與思維方式的變化是一致的。中國人辯證與整體思維方式，阻礙了中國人對問題的進(jìn)一步探索。所以， 了解中國人特有的思維特性， 并克服弊端， 對現(xiàn)代充分發(fā)揮中國人的聰明才智尤為重要。中國人最早提出的辯證法思想，但是這些思想全都被內(nèi)化了，被修身齊家治國平天下所淹沒了，而晚于中國幾千年以后，歐洲人卻發(fā)明了電磁學(xué)說、能量守恒定律、遺傳定律。張岱年認(rèn)為中國哲學(xué)專注于內(nèi)心的修養(yǎng)，而不重視外物的改造，唯以涵養(yǎng)內(nèi)心的精神生活為貴，而對環(huán)境的克服不予重視，對社會民生多所忽略。這是中國哲學(xué)在現(xiàn)代社會的缺陷，以及我們重新建立文化觀突破口。

三、中國哲學(xué)為新的文化觀提供的路徑

李景林認(rèn)為今人理解誠信基于人的真實的德性成就和存在的完成，才能實現(xiàn)誠信的本真意義。李翔海認(rèn)為儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展應(yīng)當(dāng)積極面對三個問題，即當(dāng)代儒學(xué)能否切實顯現(xiàn)出和而不同、開放兼容的心胸與氣度，能否為破解人類的“制度困局”做出自己的貢獻(xiàn)，能否成為普通民眾的安身立命之道。

從柏拉圖以來，西方傳統(tǒng)哲學(xué)就把思維與存在的關(guān)系當(dāng)作終極目標(biāo)，這使得在知識上一定要表現(xiàn)為普適性。西方人認(rèn)為，最普遍的只是要經(jīng)過邏輯推理而不是經(jīng)驗獲得，并通過超驗的領(lǐng)域用一系列概念去建構(gòu)。西方的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)就變成了普適標(biāo)準(zhǔn)，而在孔子看來要“格物、致知、誠意、正心”，孟子看來，要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始，即通過人性的修養(yǎng)，知其性以知天以培養(yǎng)“浩然之氣”。所以中國哲學(xué)不是脫離實踐的閉門思過，是通過對自身生存狀態(tài)的調(diào)整體現(xiàn)中國哲學(xué)獨有價值的，在應(yīng)對生活向人提出的各種問題和挑戰(zhàn)，讓中國哲學(xué)發(fā)揮調(diào)和人達(dá)到與自然和社會的和諧一致的作用才是其現(xiàn)代意義。也是另一種利用規(guī)律的方式。

西方哲學(xué)內(nèi)部也存在兩大對立主義即科學(xué)主義與人本主義。人生在世應(yīng)該以人生的自覺為目標(biāo)，無論是杜威的人本主義還是弗洛伊德的夢的解析，以及尼采的超人哲學(xué)都可以看出，在工業(yè)革命之后哲學(xué)家對哲學(xué)精神的反思。這說明過去那種偏重知識論的傳統(tǒng)西方哲學(xué)正在發(fā)生變革，西方哲學(xué)已經(jīng)開始注重人和人的活動。

因此，在新的哲學(xué)形成過程中，中國修養(yǎng)哲學(xué)講主客合一而且天人合一的特征，一定會成為今后東西方哲學(xué)發(fā)展的一個重要匯通處或貫通點。張岱年提出若能以修養(yǎng)哲學(xué)為方法，王國維提出以中西文化的交流為角度，闡述了中國哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的結(jié)合的方式。所以我們應(yīng)在王國維的既有的洞見下，檢視出當(dāng)前應(yīng)有的扎實工作之要項和展望未來發(fā)展的愿景。

西方哲學(xué)傳統(tǒng)中之“超自然或超絕形上學(xué)”，迥乎不同。世俗生活領(lǐng)域與價值理想領(lǐng)域的二分法，形成二元論之困境。那么中國在新的哲學(xué)觀念樹立之際一定要避免這一問題。首先，理論嚴(yán)密建構(gòu)的系統(tǒng)化，均應(yīng)反復(fù)觀摩和采取實做性的練習(xí)。長期以來，我國的文化狀況一方面是思想和理論的“無根”，另一方面是民眾生活的“無靠”。其次，社會和民眾生活亦需要有相應(yīng)的文化理念及合宜的禮儀禮俗形式，實現(xiàn)自身文化生命的點化與提升，才能達(dá)至教養(yǎng)而不至趨于腐化和庸俗化?！凹匆环N文化價值理念的人格化的體現(xiàn)，以一種人格感召的形式實現(xiàn)著文化理念的教化之效[3]，顯得尤為重要。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化、人類命運一體化的當(dāng)今世界，中國哲學(xué)的未來發(fā)展，不應(yīng)墨守成規(guī)。在古代若中國文化不接受和消化外來的佛學(xué)，則不會使中國哲學(xué)與文化醞釀成儒、釋、道如此豐富多彩，深刻雋永的精神富源。中國哲學(xué)應(yīng)走出傳統(tǒng)，面對時代和世局，開拓出富時代性的好論題，在與歐洲、印度、阿拉伯等哲學(xué)智慧的同異以及世界上幾大哲學(xué)傳統(tǒng)在中華文化區(qū)的碰撞與交融中。體現(xiàn)出中國人的哲學(xué)智慧、超越境界、身心性命的修煉與人生意境、言說論辯方式的獨有特色。

未來的希望在青年人身上，年輕人的歌舞中，以重回漢唐為基調(diào)的不在少數(shù)，那么為什么是漢唐，不是宋朝也不是明清，漢服，被越來越多的年輕人認(rèn)為是自己的古老服裝，而精神上也有越來越多的人希望看到盛世開太平的盛世，在音樂上宮商角徵羽也越來越多的被音樂人所運用。有許多以漢唐為素材的影視作品呈現(xiàn)并被大眾所喜愛。從歷史角度看，黃河流域的中原文明，雖然不能說是中國古代最燦爛的文明，但卻是最有效率、最成功的文明。自上古至唐、宋，這里一直是中國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，此一地域的古史系統(tǒng)、圣賢行跡、王宅城廓，主宰著中國人的歷史記憶，并因此成為中國人的精神故鄉(xiāng)[1]。燦爛的中國以漢唐為代表的文化自然、社會、人生的價值判斷卻明顯超出了歷史時空的限定，具有普世性。這種普世性，是它在中國乃至東亞被廣泛認(rèn)同的原因，也是官對中國乃至世界文化做出的最重要貢獻(xiàn)。按照費孝通先生的說法我們要采用“滾雪球”的方法才能將中國文化從核心向邊緣不斷發(fā)展中原文化，展現(xiàn)中國哲學(xué)的魅力。

對于中國文明的發(fā)揚現(xiàn)如今經(jīng)過了坎坷與挫折，筆者認(rèn)為在未來的道路上，只要我們本著求真、求實的態(tài)度，積極面向未來的勇氣，那么有一天中國文化會再次發(fā)揚光大，而這是與漢唐文明不同的新的現(xiàn)代中國文化。在燦爛的中華文明史上我們也只能盡自己的綿薄之力去傳承好自己的文化。

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