倫理學(xué)的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)和政治風(fēng)險(xiǎn)

摘 要：倫理教育可以在一定程度上促進(jìn)道德水平的提高，但是倫理學(xué)更主要的目標(biāo)是培養(yǎng)一個(gè)有主見(jiàn)的公民。在特定的社會(huì)下，倫理學(xué)也可能使人成為更糟的公民，而不是最優(yōu)秀的。倫理學(xué)的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)體現(xiàn)在不與世俗同流合污可能給個(gè)人生活帶來(lái)麻煩。倫理學(xué)的政治風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)在與權(quán)力對(duì)抗的風(fēng)險(xiǎn)。建議從以下三方面回避風(fēng)險(xiǎn)：首先，處理好感性經(jīng)驗(yàn)和普遍法則的矛盾。第二，有時(shí)候可采用懷疑論的方法避免走極端。第三，謹(jǐn)慎對(duì)待他人的不道德行為。

關(guān)鍵詞：倫理潔癖；意圖倫理；個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)；政治風(fēng)險(xiǎn)；舉報(bào)

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）08-0036-03

假設(shè)倫理學(xué)訓(xùn)練有效的話，它會(huì)不會(huì)有什么風(fēng)險(xiǎn)？培根說(shuō)：“倫理學(xué)使人莊嚴(yán)”，倫理學(xué)可能使人更優(yōu)秀，更有責(zé)任感，在政治上更敏感以便更好地參與政治事務(wù)。但是，倫理學(xué)作為一項(xiàng)“較真”的思維游戲，會(huì)不會(huì)使人喪失溫柔順?lè)谋?？一個(gè)非常較真的人在社會(huì)上有什么風(fēng)險(xiǎn)呢？塞繆爾·斯邁爾斯說(shuō)過(guò)：“教育使人易于領(lǐng)導(dǎo)，難于驅(qū)使；易于管理，難以奴役?！眰惱斫逃龝?huì)不會(huì)喚起個(gè)人權(quán)利意識(shí)，或過(guò)度強(qiáng)化個(gè)人意識(shí)使人變得不那么“聽(tīng)話”？倫理學(xué)通過(guò)公認(rèn)規(guī)范的反思，對(duì)于是非對(duì)錯(cuò)的較真，會(huì)不會(huì)使人面臨難以適應(yīng)社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)呢？更嚴(yán)重的是當(dāng)是非對(duì)錯(cuò)和政治問(wèn)題交織在一起的時(shí)候，我們應(yīng)該如何處理呢？因此，對(duì)于那些將要跨入倫理學(xué)大門的人，這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。

一、倫理學(xué)的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)

在現(xiàn)實(shí)生活中存在的很多“事實(shí)”往往會(huì)迷住我們的眼睛，讓我們看不清道德的真相。哲學(xué)家與大眾一樣，也是站在屋檐下的。唯一區(qū)別的是雖然哲學(xué)家的身體站在屋檐下，但是他們的精神卻站到屋檐上面去了。因此，倫理理論的一個(gè)共同特點(diǎn)是“抽離自己的社會(huì)背景”，提出這些道德準(zhǔn)則應(yīng)被采用的更“一般性”的理由。抽離自己的社會(huì)背景就是忘掉自己的社會(huì)身份，因?yàn)樯鐣?huì)身份會(huì)影響人對(duì)是否對(duì)錯(cuò)的判斷，所謂“屁股決定腦袋”。如果屁股坐在誰(shuí)的椅子上就為誰(shuí)說(shuō)話，那么還有公平正義可言嗎？所以，要有公平正義，首先要把屁股所坐的椅子拿掉。

倫理學(xué)的名稱雖然來(lái)源于希臘語(yǔ)“習(xí)俗”，但是倫理學(xué)本質(zhì)上是對(duì)習(xí)俗的反思。一百多年前，我們認(rèn)為女人三從四德是合理的，女人就應(yīng)該裹腳。一般來(lái)說(shuō)，過(guò)去人們就喜歡使用酷刑，而隨著時(shí)間的推移，人們發(fā)明各種各樣的刑具，至今酷刑仍然活躍在世界各國(guó)。1252年，當(dāng)教皇英諾森四世發(fā)下教皇訓(xùn)諭授權(quán)建立一種“系統(tǒng)”的迫害工具（審訊）來(lái)獲得異教徒懺悔的時(shí)候，教會(huì)也就等于是為酷刑蓋上了批準(zhǔn)的印章。即使是在今天，刑訊逼供依然普遍存在。這種“習(xí)俗”對(duì)嗎？酷刑之外另一個(gè)歷史常態(tài)是使用奴隸。在整整三百年間，正是非洲有那種可以出售自己鄰居的風(fēng)俗，著名的非洲奴隸貿(mào)易才得以進(jìn)行。事實(shí)上，像貝寧這樣的國(guó)家，仍然把它當(dāng)作一種風(fēng)俗保留著，理由是兒童可以由此獲得海外“工作經(jīng)驗(yàn)”。2001年，一艘開(kāi)往加蓬的現(xiàn)代奴隸船Etireno號(hào)被指控將250名兒童扔進(jìn)海里，因?yàn)榇系膬和^(guò)了訂單的數(shù)量。殺死嬰兒是另一項(xiàng)世界風(fēng)俗，一般來(lái)說(shuō)被殺的是女孩。但是在馬達(dá)加斯加，無(wú)論男孩女孩，只要生下來(lái)是個(gè)晦氣的日子，就可能被殺掉。有些倫理學(xué)家認(rèn)為殺死有缺陷的嬰兒是正當(dāng)?shù)?，這與納粹的種族滅絕的謬論有何區(qū)別呢？當(dāng)然，現(xiàn)在已經(jīng)很少見(jiàn)殺死老弱并隨后食之的實(shí)例了，但是這種事情確是歷史的事實(shí)。在整個(gè)人類歷史中，許多婦女、兒童、殘疾人都成為歧視的受害者，這種歧視在當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范中被認(rèn)為是有道德的。不論有多少人支持某些規(guī)范，作為一個(gè)倫理學(xué)的思考者，都應(yīng)該做審慎的反思。但是，由于社會(huì)力量的強(qiáng)大，個(gè)人反對(duì)陳規(guī)陋習(xí)是非常好艱難的。就好比一個(gè)故事，你只知道這個(gè)故事與你息息相關(guān)，你不知道故事將會(huì)如何發(fā)展、結(jié)局如何。

魯迅是中國(guó)最早對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的思想家，他在《朝花夕拾》中說(shuō)：“童年時(shí)代的我和我的伙伴實(shí)在沒(méi)有什么好畫(huà)冊(cè)可看。我擁有的最早一本畫(huà)圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事?！睍x代的孝子郭巨家境貧困，郭巨的母親非常疼愛(ài)孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下。魯迅不無(wú)諷刺地說(shuō)道，不僅他自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，被埋掉的就是他自己了。因?yàn)轸斞钢?，埋兒子得黃金的概率實(shí)在是太小了！魯迅將我們所熟知的、毋庸置疑的事物（傳統(tǒng)道德規(guī)范）變得陌生。他在《狂人日記》中說(shuō)：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”

魯迅來(lái)自封建社會(huì)家庭，但是在精神上早已丟掉了自己的社會(huì)身份，“跳出來(lái)看世界”，于是有可能對(duì)封建道德進(jìn)行反思，存在的不一定是合理的。一切道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣都有它過(guò)去的合理性，但是不見(jiàn)得有現(xiàn)在和未來(lái)的合理性。常言說(shuō)：“人在矮檐下，不得不低頭”。低頭往往被認(rèn)為是明智之舉，但是倫理學(xué)往往鼓勵(lì)人抬起頭來(lái)公正地、理性地思考問(wèn)題，對(duì)社會(huì)習(xí)以為常的行為規(guī)范提出質(zhì)疑。這有可能是倫理學(xué)的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)所在。倫理學(xué)讓我們對(duì)熟知事物感到陌生，一旦所熟知的事物變得陌生，它將再也無(wú)法回復(fù)到從前，自我認(rèn)知就像逝去的童真。

倫理思維訓(xùn)練的一個(gè)重要方法就是嚴(yán)格區(qū)分倫理學(xué)和其他思維的領(lǐng)域，如宗教、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)文化下的不同實(shí)踐、政治意識(shí)形態(tài)等。通常人們會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為宗教意識(shí)形態(tài)、社會(huì)規(guī)范和法律等觀念規(guī)范本身就是道德的。這樣我們就不能批評(píng)某一宗教是不道德的（如折磨、殺害異教徒），也不能批評(píng)某些法律是不公正的。對(duì)當(dāng)下的社會(huì)規(guī)范批評(píng)的風(fēng)險(xiǎn)顯而易見(jiàn)，例如在德國(guó)納粹統(tǒng)治時(shí)期和中國(guó)的“文革”時(shí)期，站穩(wěn)立場(chǎng)是明智之舉，討論對(duì)錯(cuò)是可能成為全民公敵?？梢?jiàn)，嚴(yán)格區(qū)分倫理學(xué)和其他思維的領(lǐng)域，如宗教、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)文化下的不同實(shí)踐、政治意識(shí)形態(tài)的做法可能使人疏離現(xiàn)實(shí)，糾纏在對(duì)錯(cuò)的理論中，嚴(yán)重導(dǎo)致道德潔癖。道德潔癖者看不慣很多的事情，看到他人口出污言穢語(yǔ)、不懂得尊重、會(huì)嘲笑、不思考、懶惰、追求快樂(lè)而不建立在道德之上，就拒絕和他們交流，于是自己也很痛苦，感到孤單可憐。我們不僅要研究什么是對(duì)的，還要研究如何做對(duì)。否則倫理學(xué)的研究就成了空中樓閣。

老子說(shuō)“為學(xué)日益，為道日損”，意思是哲學(xué)與其他學(xué)科最大的區(qū)別是：哲學(xué)傳授的都是已有的知識(shí)，它將我們所熟知的、毋庸置疑的事物變得陌生。作為哲學(xué)的分支，倫理學(xué)在討論對(duì)錯(cuò)的時(shí)候，沒(méi)有絕對(duì)的、非黑即白的判斷。倫理學(xué)就是讓我們面對(duì)自己熟知的事物，然后引導(dǎo)并動(dòng)搖我們?cè)械恼J(rèn)知。這就是倫理學(xué)的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)所在。

二、政治風(fēng)險(xiǎn)

政治風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)倫理學(xué)的對(duì)錯(cuò)討論與當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的沖突。意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)了財(cái)富和權(quán)力的分配：保守的意識(shí)形態(tài)支持“現(xiàn)狀”；自由的意識(shí)形態(tài)批評(píng)現(xiàn)狀；反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)“徹底”會(huì)到過(guò)去進(jìn)行辯護(hù)；革命的意識(shí)形態(tài)又為徹底推翻“腐朽”的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)辯護(hù)。每一種意識(shí)形態(tài)都有一種最高價(jià)值觀，這種價(jià)值是衡量對(duì)錯(cuò)的主要標(biāo)準(zhǔn)。政治家的行動(dòng)很少出于倫理學(xué)的思考，他們的思維模式是：立場(chǎng)第一，真理第二。例如在中國(guó)古代，皇上用“詔獄”論對(duì)錯(cuò)。詔獄是由皇帝直接掌管的監(jiān)獄，意為此監(jiān)獄的罪犯都是由皇帝親自下詔書(shū)定罪。如明代的錦衣衛(wèi)就是詔獄的一種。詔獄法庭的特征就是，犯法與犯罪無(wú)關(guān)，法官唯一任務(wù)就是運(yùn)用法律條文編造一個(gè)符合上級(jí)旨意的判決書(shū)。因此，在詔獄系統(tǒng)下是沒(méi)有天理的，皇上就是天理。例如，西漢王朝的救星、后來(lái)?yè)?dān)任宰相的周亞夫，他的兒子曾購(gòu)買一些紙糊的刀槍之類的葬器，預(yù)備老爹死后焚化。有人告發(fā)周亞夫私藏武器叛亂，周亞夫立刻就被投進(jìn)詔獄。周亞夫向法官解釋那些只是死人的用具，法官何嘗不知道那是死人的用具，但他們的任務(wù)不是追尋真相，而是執(zhí)行命令，只好回答說(shuō)：“你雖然沒(méi)有在地上叛亂，但很明顯的，你將在地下叛亂?！敝軄喎蛑挥兴劳?，就被殺了。另一個(gè)例子李陵率兵攻打匈奴后，卻遇上匈奴的主力，盡管李陵帶領(lǐng)將士奮力抗戰(zhàn)，終因寡不敵眾，被俘而降。漢武帝指責(zé)李陵的罪過(guò)。但是，司馬遷卻“不識(shí)時(shí)務(wù)”地站出來(lái)替李陵辯解，這就和漢武帝的心思發(fā)生了抵牾，由此被投入監(jiān)獄，受了宮刑。

“文革”的時(shí)候文藝?yán)碚撋系囊粋€(gè)術(shù)語(yǔ)“主題先行”，是“四人幫”文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要組成部分，這種理論認(rèn)為文藝創(chuàng)作可以先有主題思想，然后再到生活中去選擇人物，尋找故事，以表現(xiàn)既定的主題。詔獄是先定罪，再用法律條文編造符合上級(jí)意圖的判決書(shū)；主題先行是先定主題，再運(yùn)用文藝手法去傳達(dá)領(lǐng)導(dǎo)意圖。可以說(shuō)，詔獄就司法領(lǐng)域的主題先行，主題先行理論就是詔獄思維在文藝領(lǐng)域的延伸和實(shí)踐。這個(gè)思維模式就是“意圖倫理”，就是權(quán)力對(duì)倫理的強(qiáng)奸。王元化先生在他的《清園近思錄》 說(shuō)，意圖倫理的思維模式要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理、辨別是非之前，“首先要端正態(tài)度、站穩(wěn)立場(chǎng)”。即“解決思想問(wèn)題，不是依靠理性的認(rèn)識(shí)，而是先要端正態(tài)度，先要解決愛(ài)什么，恨什么，擁護(hù)什么，反對(duì)什么的問(wèn)題?！币簿褪钦f(shuō)，先要解決“思想站隊(duì)”的問(wèn)題?？墒?，“按照認(rèn)識(shí)事物的實(shí)際情況來(lái)看，恰恰應(yīng)該是相反的。因?yàn)榻Y(jié)論要從事實(shí)的分析中才能得出，正確的立場(chǎng)要經(jīng)過(guò)明辨是非的過(guò)程才能確立。已有的結(jié)論固然可以有助于去分析未經(jīng)探討的事實(shí)，但不能改變事實(shí)，而事實(shí)卻可以改變過(guò)去所獲得的結(jié)論。同樣，原來(lái)的立場(chǎng)也必須在連續(xù)不斷地去明確是非的過(guò)程中得到檢驗(yàn)，才能證明它是正確的和是錯(cuò)誤的。否則就會(huì)流入由意志代替真理的信仰主義，形成一種宗派意識(shí)?！?/p>

“意圖倫理”是一種只重意圖而不講是非對(duì)錯(cuò)的蠻霸思維，它所要塑造根本就不是現(xiàn)代的公民人格，而是一種徹徹底底的奴才脾氣。奴才不需要明辨是非，他們只要聽(tīng)主子的話，領(lǐng)會(huì)主子的意圖，“唯馬首是瞻”就可以了。正因如此，“意圖倫理”才一再地強(qiáng)調(diào)領(lǐng)會(huì)“意圖”的重要性，只要你能正確地領(lǐng)會(huì)上司“意圖”，“態(tài)度端正、立場(chǎng)穩(wěn)定”，即便你說(shuō)得毫無(wú)道理，那你也是“我們的人”，主子或組織自然是不會(huì)虧待你的；相反，如果你的“想法”和上司的“意圖”發(fā)生了抵牾（就像司馬遷之于漢武帝那樣），那么，即便你說(shuō)得句句在理，你也一樣會(huì)成為“不受歡迎的人”甚至是“敵人”。

因此，在某些歷史實(shí)際和某些歷史環(huán)境下，創(chuàng)新性的、“較真”的思維方式對(duì)個(gè)人是很危險(xiǎn)的。

三、如何避免風(fēng)險(xiǎn)

首先，采用懷疑論的方法避免走極端。倫理學(xué)討論的問(wèn)題本身沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有非黑即白的判斷。因此，執(zhí)著任何一方面都是不明智的。懷疑論是一種認(rèn)為我們沒(méi)有某些方面的或者任何方面知識(shí)的理論，而我們之所以無(wú)法擁有知識(shí)可能是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖男拍钔鶗?huì)出錯(cuò)、或者我們往往對(duì)于同一事物有各種各樣的看法而無(wú)法判斷哪一種才是真的、或者我們常常會(huì)被現(xiàn)象所欺騙而無(wú)法了解世界的本質(zhì)。根據(jù)懷疑論，剛剛爭(zhēng)論過(guò)的案例或原則沒(méi)有一勞永逸的解決方法。倫理學(xué)很多問(wèn)題是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題，多說(shuō)無(wú)益，也無(wú)從論證。這就是懷疑論的回避方式。

誠(chéng)然，倫理問(wèn)題爭(zhēng)論已久，但是，正是因?yàn)檫@些問(wèn)題反復(fù)出現(xiàn)，也許表明：雖然在某種意義上他們無(wú)法解決，但是另一種意義上卻有無(wú)可避免。他們之所以無(wú)可避免，是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，我們一次次地回答這些問(wèn)題。我們采用懷疑論不是要放棄道德反思，而是讓理性找到暫時(shí)的休憩場(chǎng)所，讓理性自省，以便將來(lái)做出正確的判斷。懷疑論不是理性永久的居留地。

第二，處理好感性經(jīng)驗(yàn)和普遍法則的矛盾。追溯到蘇格拉底時(shí)代，就有這樣一段對(duì)話，在《高爾吉亞篇》中，蘇格拉底的一位朋友卡里克利斯試圖說(shuō)服蘇格拉底放棄哲學(xué)思考，他告訴蘇格拉底：“如果一個(gè)人在年輕時(shí)代有節(jié)制地享受哲學(xué)的樂(lè)趣，那自然大有裨益，但倘若過(guò)分沉溺其中，那他必將走向毀滅。聽(tīng)我勸吧，卡里克利斯說(shuō)，收起你的辯論，學(xué)個(gè)謀生的一技之長(zhǎng)，別學(xué)那些滿嘴謬論的人，要學(xué)那些生活富足，聲名顯赫及福澤深厚的人?！毖酝庵馐钦軐W(xué)是生活的光亮，但是不是生活的全部。因?yàn)檎軐W(xué)的確將我們與習(xí)俗、既定假設(shè)以及原有信條相疏離。所以，倫理學(xué)是一種純粹價(jià)值指引，它不考慮方法問(wèn)題。如果倫理學(xué)考慮方法問(wèn)題，它就是一種“科學(xué)”，就不是倫理學(xué)了?？档抡J(rèn)為，道德的普遍法則不可避免地要進(jìn)入感性經(jīng)驗(yàn)，否則就沒(méi)有客觀有效性，于是人必然發(fā)生幸福和德行的二律背反，二者只有在“至善”中得到解決。因此，我們要容忍矛盾的存在，在目的和方法之間尋找平衡。也就是說(shuō)，倫理學(xué)是分析問(wèn)題的學(xué)科，而不是解決問(wèn)題的學(xué)科。因此，要改變世界，要是倫理判斷變得“有用”需要?jiǎng)?chuàng)建交叉學(xué)科，在更大的學(xué)科背景下解決問(wèn)題。

第三，謹(jǐn)慎對(duì)待他人的不道德行為。倫理是對(duì)錯(cuò)的判斷，判斷后可以采取行動(dòng)，但是不一定要采取行動(dòng)。采取行動(dòng)的條件不僅是倫理的判斷，還有現(xiàn)實(shí)的情況。決策是決定采取某種行動(dòng)，這種行動(dòng)的目的在于使當(dāng)事人所面臨的事件呈現(xiàn)令人滿意的狀態(tài)。之所以要做這種區(qū)分，是因?yàn)榇嬖趦煞N不同道德主體：自己和他人。當(dāng)自己是道德主體時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)知行合一。儒學(xué)，尤其是宋明理學(xué)，特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐的結(jié)合。在西方哲學(xué)中，“知而不行”意味著意志軟弱。但是當(dāng)?shù)赖轮黧w是他人的時(shí)候，具體地說(shuō)，當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)不道德的他人團(tuán)體、或管理機(jī)構(gòu)的時(shí)候，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎行事。俗話說(shuō)：寧愿得罪君子，也不要得罪小人。紀(jì)曉嵐說(shuō)：“不怕真小人，只畏偽君子。真小人干壞事明槍明刀，偽君子形似忠厚，心里卻是陰謀詭計(jì)。業(yè)鏡高懸，亦難照澈?！迸e報(bào)政府官員、組織機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人的事情就要小心。根據(jù)美國(guó)的研究，舉報(bào)的結(jié)果是90%失去工作或被降職；26%接受內(nèi)科或精神治療；事件過(guò)后，15%已經(jīng)離婚；10%企圖自殺；8%已經(jīng)破產(chǎn)。在中國(guó)，向檢察機(jī)關(guān)進(jìn)行舉報(bào)的人中，約有7成不同程度地遭受到打擊報(bào)復(fù)或變相打擊報(bào)復(fù)。其中，各類“隱性打擊報(bào)復(fù)”舉報(bào)人的行為，因其手段“合法”，行為隱蔽，難以界定，一直處于法律救濟(jì)的“邊緣死角”。（2010年5月20日《法制日?qǐng)?bào)》）。

總之，倫理有風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)習(xí)須謹(jǐn)慎。我們要知道，倫理學(xué)的個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)是讓我們是去童貞，也許會(huì)變成一個(gè)咄咄逼人的人，政治風(fēng)險(xiǎn)是遭到打擊報(bào)復(fù)。好在倫理學(xué)是一門訓(xùn)練我們智慧的學(xué)問(wèn)，一個(gè)有智慧的人不僅能夠玩好理性的游戲，同樣也能玩好生活的游戲。

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