現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的政治學(xué)分析對(duì)中國政治的啟示

政治作為一種發(fā)生在我們周圍的社會(huì)生活實(shí)踐，在文學(xué)作品中得到了充分的展示。作為社會(huì)百態(tài)的一面鏡子，文學(xué)來源于生活并反應(yīng)生活。本文從現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)出發(fā)，結(jié)合東西方文化哲學(xué)和古今政治文化發(fā)展歷史，以個(gè)體作者為出發(fā)點(diǎn)剖析文學(xué)中的政治話語權(quán)并以此探究中國特色社會(huì)主義發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問題和解決途徑。文章主要討論了個(gè)體作者和政治的關(guān)系，文化與政治的關(guān)系，討論深化文化政治體制改革的方法和新出路，為當(dāng)代中國的政治發(fā)展帶來啟示。

一、內(nèi)容

（一）個(gè)體作者與政治

Iván Zoltán Dénes 在論文《個(gè)人的自由與政治自由的四個(gè)解釋》Personal Liberty and Political Freedom Four Interpretations中這樣說到“每個(gè)人都參與政治是政治自由的基礎(chǔ)、媒介和先決條件，自由連接著人類之間的關(guān)系”（2008:84）個(gè)人作為社會(huì)的一部分被視作政治的基礎(chǔ)組成部分和重要參與力量與政治有著密不可分的關(guān)系?！癏annah Arendt曾確定革命傳統(tǒng)的最重要的價(jià)值就是民主參與和自我管理式的政治”（同上），個(gè)人參與政治有利于加深社會(huì)對(duì)政治的深刻認(rèn)識(shí)，便于個(gè)人進(jìn)行有效的自我管理。個(gè)人與集體之間能夠產(chǎn)生積極互動(dòng)將會(huì)給整個(gè)社會(huì)的政治活動(dòng)注入新的活力。個(gè)人（少數(shù)人）與集體（多數(shù)人）的命運(yùn)息息相關(guān)，人民（融合了少數(shù)人的多數(shù)人）是社會(huì)發(fā)展的決定性力量；在社會(huì)生活中“權(quán)威”代表政治經(jīng)濟(jì)中有著足夠的影響力，在社會(huì)發(fā)展中起主導(dǎo)作用的一部分人。

圖1共同身份與權(quán)威的意義

從圖1看出，大多數(shù)人的立場和與權(quán)威相沖突的少部分人的立場，函數(shù)所表示權(quán)威與少數(shù)人身份。其中值得注意的是：在b條件中大多數(shù)人并和權(quán)威分享身份意義，挑戰(zhàn)權(quán)威的要排除少數(shù)人的團(tuán)結(jié)。（Suba?ic Reynolds Turner，2008：321）

古今中外作者、文人作為社會(huì)個(gè)體中特殊的一部分受過系統(tǒng)教育熏陶，有著較高理性思維的社會(huì)階級(jí)在都有著較高的社會(huì)地位“教育作為一種工具可以提高標(biāo)準(zhǔn)化的民族語言……”(Lall Vickers，25)，具有系統(tǒng)全面的文化知識(shí)都是衡量文人階級(jí)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則也，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谥袊皾h代統(tǒng)一天下之后，士與統(tǒng)治王權(quán)之間的關(guān)系即發(fā)生了劇烈的變化，他們的處境，與戰(zhàn)國時(shí)期大不相同”(龔鵬程，2009：37)，這時(shí)候文人不僅僅作為藻雕章的作者或是談經(jīng)論道的儒生，還成為專門為統(tǒng)治階級(jí)撰寫文章管理朝堂的“文吏”，完成了文人從“作者”到“官員”的世俗化轉(zhuǎn)變。

在西方國家“像其他文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家一樣，Machiaveli改變了傳統(tǒng)的思想，尋找用一種新的視角來看待這個(gè)世界的方式”(Wagner，2009:13），Machiaveli是中世紀(jì)后期西方第一位擺脫神學(xué)和倫理學(xué)的束縛為政治學(xué)和法學(xué)開辟道路的政治思想家。中世紀(jì)以前的西方社會(huì)以宗教和神學(xué)為統(tǒng)治思想，神父或牧師擔(dān)當(dāng)著師者角色；神父或牧師都極具宗教色彩“用這樣的方式，極權(quán)主義政黨自身變成了一所教堂并且聲稱需要其支持者的靈魂”（Gentile，2006：67），政治和文學(xué)有著特殊關(guān)系，甚至有時(shí)候文學(xué)可以成為政治工具；事實(shí)證明存在社會(huì)中個(gè)體受教育程度越高度對(duì)政治的關(guān)注度越大。“主流文論關(guān)于真實(shí)性的討論的最大特點(diǎn)是，從與政治傾向性的關(guān)系的意義上來談?wù)摗６鵁o產(chǎn)階級(jí)的利益與歷史發(fā)展的方向一致的原理是以后所有論證政治傾向性的合理的最重要的理論前提”（黃開發(fā)，2007：305），由此可見政治和文學(xué)的關(guān)系緊密相連，密不可分。

（二）作者與話語權(quán)

1.限制話語權(quán)

作者代表著一定觀點(diǎn)和理論，在敘述故事講述事情經(jīng)過或是描述事物的時(shí)候的話語權(quán)包括如下三點(diǎn)：探索信息或者觀點(diǎn)的權(quán)利；接受信息或者觀點(diǎn)的權(quán)利；區(qū)分信息或者觀點(diǎn)的權(quán)利。作者能夠較大程度在自己的作品中擁有話語權(quán)并不代表可以蔑視社會(huì)準(zhǔn)則，話語權(quán)是建立在一定的社會(huì)制度之上的；不管是在任國家任何制度之下，社會(huì)個(gè)體的自由總是被有效的約束在法律之下?！叭藗兒苤匾曇堰_(dá)成的社會(huì)準(zhǔn)則。正面的價(jià)值會(huì)出現(xiàn)在對(duì)話中這些準(zhǔn)則需要被承認(rèn)和理解，為了解決和化解矛盾，最后共同達(dá)成一致”（Baker，1992：82）社會(huì)準(zhǔn)則是一定存在的雖然在一定情況下會(huì)限制到作者的主觀創(chuàng)造性并限制了作者的話語權(quán)，然而作者的話語權(quán)范圍應(yīng)該在法律和社會(huì)準(zhǔn)則之下。

作者的話語權(quán)內(nèi)容包括了：政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多社會(huì)方面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)作者的意識(shí)形態(tài)會(huì)造成直接影響，有時(shí)會(huì)對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生制約作用；出于不同的經(jīng)濟(jì)原因和政治需要作者的自我創(chuàng)造范圍被固定在一定的區(qū)域。這些固定的區(qū)域符合社會(huì)道德倫理以及法律要求。法律社會(huì)約束和個(gè)人自由相對(duì)立，集體主義的價(jià)值觀和個(gè)人主義相對(duì)立；中間不乏可以相互妥協(xié)互相包容的區(qū)域。作者創(chuàng)作自由指的就是作者在寫作的過程中能夠擁有相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)?！耙庾R(shí)形態(tài)則不同，有時(shí)看似微不足道，卻可能有整體的影響，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的迥異，所指涉的權(quán)力抗?fàn)庉^為明顯。語言背景有時(shí)不能獨(dú)立于意識(shí)形態(tài)之外”(孫藝風(fēng)，2004，273)，作者的意識(shí)形態(tài)會(huì)受到政治經(jīng)濟(jì)等諸多因素的制約，這就直接導(dǎo)致了作者話語權(quán)在一定程度的喪失。

“由于后者的恐懼更為接近真實(shí)，前者的恐懼更流于形式，因此，今天的編輯記者更多地表現(xiàn)為迎合那些‘掌握了決策話語權(quán)的人’、‘掌握政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的人’、‘掌握了消費(fèi)話語權(quán)的人’”（李希光，2004:149）。以上例子說明在作者組織話語或編輯文章的時(shí)候會(huì)受到諸多因素限制。

2.作者的政治話語權(quán)

“語言是邏輯思維的根據(jù)，語言是思維的唯一工具，是動(dòng)作再現(xiàn)的唯一形式傳統(tǒng)觀點(diǎn)”（涂紀(jì)亮，2007：159）由此可見語言（話語權(quán)）對(duì)思維的影響力，語言的傳播不僅作為文字或者聲音符號(hào)的形式，更重要的是其中包含著可以影響意識(shí)形態(tài)的重要因素?！岸@些掌握了話語權(quán)的最優(yōu)秀人群，他們有特定的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)……不僅會(huì)忽視社會(huì)的弱勢群體和改革開放的失敗者，他們還會(huì)更多的迎合這個(gè)族群的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)”（同上），以上所描述話語權(quán)過分集中所帶來的影響，這將直接導(dǎo)致一部分掌握話語權(quán)的優(yōu)秀人群會(huì)受到過分追捧?？疾煲粋€(gè)社會(huì)是否具有良好的運(yùn)作機(jī)制應(yīng)該從三個(gè)方面著手：經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定；社會(huì)結(jié)構(gòu)合理；文化氛圍融洽。不同文化對(duì)政治影響更大，政治強(qiáng)勢程度和文化強(qiáng)勢程度成正比，經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)勢情況和文化發(fā)展強(qiáng)勢程度成正比。

圖2 不同文化對(duì)政治劃分和經(jīng)濟(jì)刺激的作用

圖2清楚的表示在經(jīng)濟(jì)刺激疲弱的情況下政治邊界的劃分極具升高，這就是說政治自治區(qū)域的前提是它必須帶來豐厚的回報(bào)。圖示表明在經(jīng)濟(jì)刺激疲弱的情況下，不同文化對(duì)政治的影響更大。（Miodownik，2006）

圖3 經(jīng)濟(jì)激勵(lì)措施對(duì)政治界限，文化差異的影響

經(jīng)濟(jì)是造成自治的唯一原因之一。換句話說，經(jīng)濟(jì)刺激對(duì)于文化的影響沒有政治那么大，經(jīng)濟(jì)刺激促進(jìn)了區(qū)域自治的需要。如圖3所示當(dāng)經(jīng)濟(jì)刺激活動(dòng)變強(qiáng)時(shí)政治邊界會(huì)急劇擴(kuò)張。但是，文化條件的影響變強(qiáng)的時(shí)候竟然對(duì)經(jīng)濟(jì)沒有造成任何影響。在這樣的條件下，以文化為背景的諸多因素（比如渴望政治上得到展示，恢復(fù)歷史特權(quán)，維護(hù)宗教權(quán)力的群體，等等）是造成區(qū)域自治運(yùn)動(dòng)勃發(fā)的主要原因。經(jīng)濟(jì)刺激表現(xiàn)在當(dāng)文化影響變強(qiáng)的時(shí)候區(qū)域自治活動(dòng)會(huì)更加頻繁。經(jīng)濟(jì)刺激增強(qiáng)了，文化對(duì)區(qū)域卻沒有什么影響的地區(qū)會(huì)更加追求自治。在這些區(qū)域經(jīng)濟(jì)刺激將會(huì)是他們尋求區(qū)域自治的唯一動(dòng)機(jī)。（同上）

文化和政治發(fā)展有著緊密關(guān)系，在描述文化發(fā)展繁衍的過程中既要遵循社會(huì)道德經(jīng)濟(jì)規(guī)律又要盡量給作者留出一份可以自由發(fā)展任由創(chuàng)作的空間。在語言學(xué)上來說話語是指語言環(huán)境、話語系統(tǒng)、言語對(duì)話者、語言文本的概念。它代表著在特定的社會(huì)語言環(huán)境中人與人之間由于交流和互相溝通而出現(xiàn)的一種活動(dòng)。所以語言的內(nèi)容應(yīng)該是廣泛而又具有一定的隨機(jī)性的，它可以包括：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等等內(nèi)容。所謂的話語權(quán)指的就是控制輿論走向的權(quán)力，在當(dāng)今社會(huì)擁有了話語權(quán)就是擁有了改變社會(huì)發(fā)展的能力。豐富社會(huì)多元化的話語權(quán)力不僅僅是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志更是提高國家軟實(shí)力的有效武器。

文學(xué)的發(fā)展可以豐富社會(huì)的語言文化和意識(shí)形態(tài)。在一般情況下“政治理性擁有話語權(quán)，操縱整個(gè)語義系統(tǒng)，創(chuàng)造了關(guān)于國家的符號(hào)，政治的價(jià)值，階級(jí)形象和行為規(guī)范，而個(gè)體只為政治符號(hào)服務(wù)，以忠誠、耐心和絕對(duì)沉默表達(dá)了政治符號(hào)的意志”（李松，2013：240），然而豐富的意識(shí)在一定范圍內(nèi)會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治起到積極的促進(jìn)作用；意識(shí)形態(tài)的不斷變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要保持一致。

（三）現(xiàn)實(shí)主義與中國當(dāng)代政治

所謂現(xiàn)實(shí)主義的描寫方法講究的是要有真實(shí)可靠的細(xì)節(jié)描寫，真實(shí)的反應(yīng)人們當(dāng)下的生活。用具體的，歷史的描寫方法使讀者身臨其境的感受文學(xué)作品。這樣一來就使得現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)作品更加符合社會(huì)大眾的審美更加契合實(shí)際“因?yàn)橐话銇碚f，現(xiàn)實(shí)主義，即便是批判現(xiàn)實(shí)主義，要比文學(xué)上的其他一些創(chuàng)作方法更加面向社會(huì)，特別是面向下層社會(huì)……目的在于揭露社會(huì)矛盾，對(duì)社會(huì)的改造起作用”（解志熙，2001：271）?，F(xiàn)實(shí)主義跟中國的淵源要從公元前1046年《詩經(jīng)》的誕生開始算起。

圖4 現(xiàn)實(shí)主義在中國發(fā)展高潮時(shí)期

如圖4所示，現(xiàn)實(shí)主義和中國有著深厚的淵源，這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵符合中國文學(xué)和政治發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)實(shí)主義總是立足于實(shí)際情況根據(jù)事物發(fā)展制定方案，反對(duì)一切不合實(shí)際的做法；不受理想主義或是個(gè)人臆測的影響，是典型的唯物主義論者?，F(xiàn)實(shí)主義的方法論符合中國當(dāng)下國情；現(xiàn)實(shí)主義的世界觀與中國民族樸質(zhì)，務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)相契合；現(xiàn)實(shí)主義能夠根據(jù)中國國情制定解決問題的辦法并為中國將來發(fā)展提供策略；具體問題具體分析的方法論符合馬克思主義思想理論。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的分析方式完全符合中國發(fā)展的具體國情，“科學(xué)主張的全部力量來自所有四項(xiàng)的聯(lián)合論斷：合理性、真理性、客觀性和現(xiàn)實(shí)主義”，科學(xué)的方法論將對(duì)中國政治的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

“道教所顯示的‘文字—文學(xué)—文化’一體性結(jié)構(gòu)，自然也能提醒我們：要在中國文學(xué)傳統(tǒng)中，偏執(zhí)‘純文學(xué)’的觀念，實(shí)無可能”（龔鵬程，2009：165）不管是在中國傳統(tǒng)文學(xué)中還是在西方文學(xué)作品里，把作品的文學(xué)性單獨(dú)拿來分析都是不可取的。文學(xué)作品代表當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，語言文化，政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平。所以文學(xué)作品可以被稱之為當(dāng)代社會(huì)的一面“鏡子”現(xiàn)實(shí)寫照。文學(xué)素來與政治有著深刻淵源，文人剖析社會(huì)百態(tài)，社會(huì)反之供養(yǎng)文人。

當(dāng)今中國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以社會(huì)主義發(fā)展為主體多種所有制共存的，具有社會(huì)主義特色的發(fā)展中國家。中國處于一個(gè)國際形勢復(fù)雜多變的時(shí)代，美國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，亞洲經(jīng)濟(jì)增速放緩，拉丁美洲和加勒比國家經(jīng)濟(jì)增長放緩，獨(dú)聯(lián)體和東歐經(jīng)濟(jì)放緩。金融危機(jī)的陰霾，歐債危機(jī)的拖累，歐元區(qū)經(jīng)濟(jì)衰退，首爾核峰會(huì)以后的國際核安全問題，阿富汗“恐怖黑三角”嚴(yán)峻形勢，“基地”組織的威脅。這些都需要我們積極探索，用科學(xué)的、創(chuàng)新的、合理的方法論尋求解決問題的新途徑。現(xiàn)實(shí)主義的分析方法以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為根據(jù)更能反映社會(huì)問題，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系更為緊密對(duì)社會(huì)矛盾更為敏感。

（四）現(xiàn)實(shí)主義對(duì)中國當(dāng)代政治的啟示

在法國唯物主義中Claude Adrien Helvetius站在洛克的感覺立場來考察人“在這方面，愛爾維修的考察更具體和細(xì)致，他不僅僅是考察作為自然的人，而且考察了人的特殊的自然性，以及由此而建立起來的整個(gè)社會(huì)關(guān)系、政治倫理和道德等等”（鄧曉芒趙林，2005：194）在考慮社會(huì)問題的時(shí)候我們不僅僅要學(xué)會(huì)綜合全面、動(dòng)態(tài)的看待問題由古觀今，橫貫中西。根據(jù)中華民族的自身特點(diǎn)來分析解決問題“中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。這種范式帶來的正價(jià)值是，中華民族的整體概念，國家利益至上的觀念，造就了民族心理上的文化認(rèn)同，文人學(xué)士的經(jīng)世致用思想等等；它的負(fù)價(jià)值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信，個(gè)人自信心的缺乏，文人的影射傳統(tǒng)等等”（張岱年方克立，2013:55）。然而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)真實(shí)、樸質(zhì)、客觀的分析方式對(duì)中國社會(huì)傳統(tǒng)遺留的問題有著重要啟示。

20世紀(jì)90年代的改革開放最重要的改革重點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)體制的改革。政治和社會(huì)性的改革為輔。到了21世紀(jì)的今天，全球形勢發(fā)生了翻天覆地的變化，中國的改革也逐漸進(jìn)入改革的深水區(qū)，政治體制改革成為如今中國面臨的最嚴(yán)峻的問題。由于社會(huì)體制和政治策略上缺乏促進(jìn)，中國的政治改革道路舉步維艱，社會(huì)矛盾不斷加深。政治體制和文化體制在中國是相依相存的兩個(gè)聯(lián)系緊密的整體，兩者可以相互促進(jìn)相互影響，所以進(jìn)行文化改革將會(huì)是政治改革的第一步。文化改革最好的方式就是除卻社會(huì)浮華內(nèi)容，修葺辭藻之風(fēng)，崇雅黜浮， 務(wù)實(shí)去華 ，返璞歸真的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。Thomas Hobbes在《利維坦》中這樣說到：“辭藻的意義是根據(jù)人們一致的協(xié)議和規(guī)定而來的”（Hobbes，2013：287）辭藻的使用能夠在一定程度上反應(yīng)社會(huì)中人們的一致規(guī)定。

王占陽在《五種障礙困擾政治體制改革》一文中說到政治體制改革需克服五種障礙：“ 一是認(rèn)識(shí)障礙；二是意識(shí)形態(tài)障礙；三是知識(shí)和能力障礙；四是利益障礙；五是信心障礙”（2011）其中前三點(diǎn)如前文所述都可以利用現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的方法論充分發(fā)揮改革設(shè)計(jì)的主觀能動(dòng)性得到解決。當(dāng)今中國深化文化體制改革是全面深化改革的重要組成部分， 把深化文化體制改革的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處，然而深化文化體制改革有效的方法之一就是弘揚(yáng)樸質(zhì)務(wù)實(shí)之風(fēng)，這一點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的要義不謀而合。“中華民族有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場，堅(jiān)持古為今用、去粗取精、去偽存真、因勢利導(dǎo)、深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用”（李永忠， 2014）。

在保持優(yōu)良的中國傳統(tǒng)的前提之下，兼容并蓄的吸收有利的西方文明?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)始于西方，但是在歷史的歲月中和中華民族締結(jié)了長久的情誼。在當(dāng)今迫切需要深化體制改革的中國，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更是為中國的發(fā)展提供了一條新的出路。

二、結(jié)語

文化和政治的關(guān)系在中國自古以來就有著深厚的歷史淵源，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國發(fā)展經(jīng)歷過幾次高潮時(shí)期，在如今迫切需要深化政治改革的中國，需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義樸質(zhì)、實(shí)用、客觀、冷靜的風(fēng)格。認(rèn)識(shí)問題，解決問題。

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