“孝道”和“謙讓”：孔融讓梨的現(xiàn)代價(jià)值探析

摘 要：以孝道和謙讓為典范的“孔融讓梨”故事在中國廣泛流傳。在現(xiàn)代人傳統(tǒng)價(jià)值發(fā)生改變的今天，我們更需要正確看待孔融讓梨的當(dāng)代價(jià)值。通過研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系重新審視道德教育觀，明確道德教育與增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)認(rèn)同關(guān)系，肯定了“孔融讓梨”的現(xiàn)代價(jià)值。經(jīng)過重新探討道德教育的必要性后，肯定了以社會(huì)主義核心價(jià)值為基本點(diǎn)的中國教育的現(xiàn)代價(jià)值，這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和走中國特色的社會(huì)主義道路有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：孔融讓梨；孝道；謙讓

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）26-0295-02

孔融讓梨的故事可謂家喻戶曉，千百年來，在中國孔融讓梨一直作為道德教育故事而廣泛流傳，成了許多父母拿來教育子女怎樣懂得“孝道”和”謙讓”經(jīng)典案例流傳至今。然而，改革開放以來，社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型引起了人們的世界觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，對(duì)于孔融讓梨故事的評(píng)價(jià)也發(fā)生了改變，在傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代道德教育之間碰撞出了新的火花。因此，如何正確看待“孔融讓梨”，是值得研究的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

一、當(dāng)代人對(duì)“孔融讓梨”的認(rèn)識(shí)

由于時(shí)代的快速變遷，處于信息時(shí)代的當(dāng)代人的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化的傾向，對(duì)“孔融讓梨”有了各種不同的認(rèn)識(shí)，概括起來主要有以下一些。

1.“孔融讓梨”是對(duì)自由天性的抹殺

中國有著幾千年的悠久歷史，東漢時(shí)期的孔融無疑不受儒家思想影響?？鬃诱J(rèn)為，孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長輩的尊重，認(rèn)為缺之孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”[1]。但是，一些人認(rèn)為孔融讓梨消滅了平等理念，教育孩子從小要謙讓，而不要平等?？兹谧尷嫦麥缌俗杂衫砟?，教育孩子從小就要沽名釣譽(yù)，不要性靈的自由，一個(gè)“讓”字，就抹殺了自由的天性[2]。

2.“孔融讓梨”容易造就虛偽人格

“孔融讓梨”的故事本是教育中國孩子們要學(xué)會(huì)謙虛禮讓，但是教科書里卻省去了后面部分，所以長久以來人們認(rèn)為孔融是一個(gè)很懂事的好孩子，其實(shí)不然。當(dāng)初孔融把大的梨子給了哥哥和弟弟，就有人指出：“小小年紀(jì)，竟有如此城府?！笨兹谀挲g稍大后，拋妻棄子，眾叛親離。在一些人眼里，中國文人或名人很喜歡找機(jī)會(huì)表白自己對(duì)窮苦人的同情，他們?cè)阡秩具@種悲憫的同時(shí)無非是想彰顯自我道德的優(yōu)越感，那些批評(píng)他人偽善的人總愛表現(xiàn)自己的超人道德境界，這些都讓中國社會(huì)難形成真誠慈善的氛圍。

3.“孔融讓梨”不利于日趨激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)

另一些人認(rèn)為應(yīng)該擯棄“孔融讓梨”的錯(cuò)誤觀念，努力爭(zhēng)取自己的正當(dāng)權(quán)益?？兹谧尷嬖炀土酥袊酥t讓的民族性格，讓中國在世界競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)激烈，無論國與國的競(jìng)爭(zhēng)，還是人與人的競(jìng)爭(zhēng)，謙讓都會(huì)使其失去有利地位。就拿領(lǐng)土爭(zhēng)端來說，多年來，所有與中國有領(lǐng)土、領(lǐng)海爭(zhēng)議的國家，都采取了“逐漸蠶食”政策[3]。中國人總是謙讓，從不采取強(qiáng)硬手段捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)，這種情勢(shì)使覬覦中國領(lǐng)土、領(lǐng)海的周邊國家得出一種印象：中國是強(qiáng)硬不起來的，這成了它們肆無忌憚的心理支撐，甚至把中國視為軟弱可欺的對(duì)象。

當(dāng)今國際形勢(shì)處于深刻變化之中，文化大交流難以阻擋，科技進(jìn)步日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化正在深入發(fā)展，國際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。在綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)下，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的今天，把讓梨作為美德的中國人，在“美德”的重壓下，他們會(huì)將手中的大梨不情愿地讓給別人，也就是說，美德傷害了一個(gè)人的本能占有欲卻滿足了另一個(gè)人的。謙讓的一方也是有目的的，小時(shí)候在壓力下的謙讓，雖然失去了部分利益，但卻滿足了自己的虛榮心。長大后的送禮，雖然損失了自己部分的利益，但卻換來了更多的利益。

二、如何看待“孔融讓梨”中傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代價(jià)值

“孔融讓梨”作為傳統(tǒng)教育的典范，其現(xiàn)代價(jià)值應(yīng)該和社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系起來，充分理解其層次性和道德教育的意蘊(yùn)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)思想道德建設(shè)。

1.孔融正是因?yàn)閾碛辛诵⒌篮椭t讓的美德才做能出讓梨的舉措

不論我們屬于哪個(gè)年齡段，處在什么環(huán)境，在個(gè)人與集體之間，個(gè)人與國家之間做出選擇的時(shí)候，往往受到個(gè)人價(jià)值觀、人生觀、世界觀的影響。儒家“仁愛”的對(duì)象是天下蒼生；“至誠”的目的，是取信于全體人民；這些都包括著集體主義的性質(zhì)[4]。這與今天我們所貫徹的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集體主義精神是一致的。對(duì)于自由界定，我們所指的并不是無可泛濫的自由，而是在不損害國家、民族、他人利益的前提下取得的權(quán)利，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系道德層面所倡導(dǎo)的。牢牢把握正確的思想導(dǎo)向，是有效引導(dǎo)人民行為的基本前提，所以在今天社會(huì)思想和人們價(jià)值取向日益多樣的情況下，就顯得十分必要和迫切。

2.“孔融讓梨”的核心價(jià)值是“孝道”和“謙讓”

然而，現(xiàn)代人對(duì)它的曲解是我國道德教育中出現(xiàn)的缺失。人的全面發(fā)展要求我們必須弘揚(yáng)和培育民族精神。重視德育，重視以愛國主義為核心的偉大民族精神已成為我國教育改革和發(fā)展始終要堅(jiān)持的客觀要求，也是學(xué)生全面發(fā)展的客觀要求。能夠承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，能夠堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，能夠把個(gè)人的奮斗和祖國的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，其中核心的教育內(nèi)容就是要弘揚(yáng)和培育民族精神。在中國，有的人因?yàn)槊赖露贿x為感動(dòng)中國十大人物。像那在貧困地區(qū)支教的徐本禹，為了貧困地區(qū)的孩子而選擇留在那里支教。

3.謙讓不僅體現(xiàn)在個(gè)人的交往中，也是國與國間和平相處的原則

當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，中華民族崇尚和諧，追求和諧，是愛好和平的民族，在對(duì)外交往中，主張各國團(tuán)結(jié)合作，友好相處。維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，是中國政府的一貫主張，也是中國外交政策的基本宗旨。謙讓不代表就沒有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，反而當(dāng)人擁有了謙讓意識(shí)以后，自身修養(yǎng)得到提升，對(duì)自己對(duì)世界都有更清楚的認(rèn)識(shí)，這樣的人才是符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的和諧的人。在當(dāng)今世界上，孤立的民族文化是難以存在的。不同文化應(yīng)該以開明開放的態(tài)度互相包容，和平和諧地相處。因此，社會(huì)主義中國秉持謙讓、包容理念，追求理解、“求同存異”的價(jià)值取向，越來越成為全世界愛好和平的國家及其人民的共識(shí)。

三、“孔融讓梨”傳統(tǒng)道德教育在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的重要作用

道德教育是建設(shè)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，社會(huì)的和諧發(fā)展與人的全面發(fā)展是聯(lián)系在一起的[4]。在社會(huì)主義社會(huì)，道德體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系先進(jìn)性的要求，在和諧文化的構(gòu)建中發(fā)揮著引領(lǐng)導(dǎo)向作用。

隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們?cè)谀承┏潭壬锨饬酥腥A民族的傳統(tǒng)美德?！翱兹谧尷妗敝园龘P(yáng)許多年，基于兩點(diǎn)：一是孔融小，才四歲，按照正常的兒童心智發(fā)展水平，他肯定是爭(zhēng)著要大的才正常，可是他每次拿小的。第二是在他先拿的時(shí)候，他總是拿小的，這一點(diǎn)很難能可貴，它不僅知道該讓，而且能經(jīng)受住大梨子的誘惑，這實(shí)在是很不簡單。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”道德教育本質(zhì)上是個(gè)體人格和品德的建構(gòu)過程，是個(gè)體的內(nèi)在需要與社會(huì)道德原則的對(duì)話過程。道德領(lǐng)域是人自覺活動(dòng)并充分發(fā)揮主體性的領(lǐng)域。道德本身是人探索認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自己的積極手段，是人類掌握世界的一種方式。由于現(xiàn)實(shí)的積極的需要，是人積極性的源泉，因而道德需要是進(jìn)行道德教育的基礎(chǔ)和前提[5]。過去，道德教育的根本缺陷在于過于重視道德教育的社會(huì)功能，而忽視了道德教育的個(gè)體功能，忽視了作為道德主體的人的內(nèi)在道德需要。因此，改進(jìn)道德教育，必須使外在的社會(huì)道德規(guī)范與個(gè)體內(nèi)在的心理欲求相統(tǒng)一。

中國古代十分重視道德教育?？鬃影讶丝?、財(cái)富、教育作為“立國”的三大要素，并把教育放在治國治民的首要地位，出于對(duì)教育社會(huì)作用的高度重視。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，伴隨著“私學(xué)”的興起，古代豐富的教育思想體系逐步形成。儒家思想作為文化的一個(gè)重要組成部分，包含了它的價(jià)值觀念，思維方式、生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣等等。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)文明的創(chuàng)造速度是人類歷史上任何時(shí)期都無法比擬的。但物質(zhì)文明的加速發(fā)展無法滿足人類的整體需要，更不能彌補(bǔ)人類的自身局限，儒家思想作為文化的載體，今天它仍然有其正面的價(jià)值和積極的影響。可以說，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的重要思想資源，對(duì)和諧社會(huì)有著建設(shè)性作用，我們更應(yīng)該取其精華去其糟粕。當(dāng)代社會(huì)，無論是青少年還是中老年，無論你是知識(shí)淺薄還是博學(xué)多才，孝道和謙讓的美德都不應(yīng)該摒棄。中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德依然要代代傳承，這才是主導(dǎo)我們整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣最深厚最扎實(shí)的根基，是孔融讓梨的時(shí)代意義。

綜上所述，盡管時(shí)代在變遷，但是，“孔融讓梨”的核心價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)改變，孝道和謙讓依然是我們應(yīng)該繼承的傳統(tǒng)美德。今天，知識(shí)經(jīng)濟(jì)正向我們走來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的第一資源是智力資源，擁有智力資源的是人才，而人才來源于教育。當(dāng)今教育是傳統(tǒng)道德教育的繼承和發(fā)展。因此，我國傳統(tǒng)道德，依舊是當(dāng)代中國發(fā)展的寶貴思想資源。孔融精神值得發(fā)揚(yáng)，是我們每個(gè)人的榜樣，在生活中，我們可以做的還有很多：讓位置給老幼，幫助殘疾人，將好吃的留給別人等等。我們應(yīng)該用一顆善良的心去關(guān)心、愛護(hù)身邊的每一個(gè)人，做一個(gè)當(dāng)代的小孔融。幾千年來，這種深厚的道德傳統(tǒng)，直到現(xiàn)在還深刻地影響著我們的民族性格、民族心理和民族精神，影響著中國老百姓的生活方式和精神追求。即使當(dāng)代獨(dú)生子女越來越多，孝道也是不容遺忘的美德，凡事應(yīng)該懂得謙讓的禮儀，這便是孔融讓梨對(duì)于現(xiàn)代人的價(jià)值所在。

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