借鑒與創(chuàng)新：思想政治教育發(fā)展路徑研究

摘 要：當(dāng)前我國正處于復(fù)雜而多變的社會轉(zhuǎn)型期，面臨利益矛盾凸顯、思想激烈碰撞、價值觀念多元化等各種挑戰(zhàn)，我國傳統(tǒng)思想政治教育的合法性和實效性也受到挑戰(zhàn)，必須要推動傳統(tǒng)思想政治教育的改革和創(chuàng)新。而現(xiàn)代社會呼喚公民教育，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善、民主法制建設(shè)的發(fā)展與完善、人的現(xiàn)代化等都與公民教育戚戚相關(guān)。因此，借鑒國外公民教育為思想政治教育的改革或創(chuàng)新提供了新的出發(fā)點和落腳點。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；借鑒；公民教育

中圖分類號：D643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）26-0282-02

一、社會轉(zhuǎn)型期間思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

我國當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型是社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)分化重組、遞升躍進(jìn)的歷史運(yùn)動，是整個社會由僵滯走向變革、由封閉走向開放、由封閉走向文明的現(xiàn)代化進(jìn)程[1]?，F(xiàn)代社會需要獨立自主的現(xiàn)代公民，而我國傳統(tǒng)的思想政治教育的合法性收到了挑戰(zhàn)，已經(jīng)不能完全滿足現(xiàn)代社會培育現(xiàn)代公民的需要。時代的發(fā)展變化呼喚思想理論的創(chuàng)新，思想政治教育只有不斷發(fā)展、與時俱進(jìn)，才能永葆活力，適應(yīng)現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要。

（一）傳統(tǒng)思想政治教育的理論內(nèi)涵難以滿足現(xiàn)代社會培養(yǎng)合格公民的要求

我國傳統(tǒng)的思想政治教育的理論核心內(nèi)涵是“政治”，一直以來較多側(cè)重于政治思想方面，教育內(nèi)容單一空泛，意識形態(tài)灌輸性濃烈。然而我國正處在復(fù)雜多變的社會轉(zhuǎn)型期間，我國的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制都發(fā)生了廣泛而深刻的變化，社會組織形式日益多樣化，人們的價值觀也發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)的單一的理論內(nèi)涵已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，難以滿足現(xiàn)代社會培養(yǎng)合格公民的要求。而對于現(xiàn)代社會合格公民所必備的品質(zhì)如公民民主法制教育、社會公德教育、心理健康教育等傳統(tǒng)思想政治教育鮮有提及。

（二）傳統(tǒng)思想政治教育的灌輸形式偏離了教育應(yīng)有的價值訴求

隨著時代的發(fā)展和人們思想的解放，傳統(tǒng)的灌輸理論已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求。保羅·佛萊雷曾這樣評價灌輸式教育“這種教育是一種‘儲蓄’行為，學(xué)生就像是銀行里開的‘戶頭’，教師則是‘儲戶’。師生之間這種‘你儲我存’取代了相互的交流——學(xué)生‘戶頭’里的‘存款’越多，他們的獨立見解、批判意識、創(chuàng)新精神就越少?！盵2]

教育大師懷特海說“學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路”，然而傳統(tǒng)的教學(xué)方法采用填鴨式灌輸，“我說你聽，我打你通”的簡單的教育方式，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)灌輸，它迫使學(xué)生接受統(tǒng)治階級的價值觀并最終形成統(tǒng)治階級所要求的固定道德價值觀念和道德行為習(xí)慣，壓抑了學(xué)生的思考及反思能力。忽視了現(xiàn)代公民的獨立性、平等意識以及主觀能動性等，教師和學(xué)生之間難以產(chǎn)生共鳴。教育除了教授受教育者科學(xué)文化知識之外，還應(yīng)培養(yǎng)受教育者獨立思考、勇于探索、追求真理、不畏強(qiáng)權(quán)的學(xué)習(xí)精神，培養(yǎng)受教育者獨立自主、果敢、理性、不盲從、不隨波逐流的人格。顯然，傳統(tǒng)的灌輸理論難以培養(yǎng)公民健全的人格，違背了教育應(yīng)有的價值訴求。

（三）教育者和受教育者現(xiàn)代化缺失

傳統(tǒng)思想政治教育的政治化和工具化傾向使得教育偏離了正常目標(biāo)訴求。我國的思想政治教育從它誕生之日起，就和國家政治緊密聯(lián)系，教育的主要目的也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。傳統(tǒng)思想政治教育的定位偏離了教育本質(zhì)規(guī)定，大多數(shù)人視思政為枯燥無味的說教型的“雞肋”課程。許多調(diào)研表明，當(dāng)代中國人普遍具有實用、功利、中庸、嫉妒、私德、極端等“否定人格特質(zhì)”，這些特征顯然與中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)所需要的現(xiàn)代公民格格不入[3]。為適應(yīng)我國現(xiàn)代化的發(fā)展，必須促使傳統(tǒng)思想政治教育向新的方向發(fā)展。

二、公民教育及其借鑒的可行性

所謂公民教育，指的是在現(xiàn)代社會里，培養(yǎng)人們有效參與國家和社會生活，培養(yǎng)健全自律的、具有公民美德的各種教育活動的總稱。思想政治教育在新的社會條件下，面臨著巨大的挑戰(zhàn)和空前的歷史機(jī)遇，而公民教育是對我國現(xiàn)代化的實施具有重要的推動作用，通過借鑒公民教育，能夠極大提高我國思想政治教育的實效性。

第一，社會主義市場的經(jīng)濟(jì)完善和發(fā)展需要公民教育。改革開放以來，我國實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，具有平等性、法制性、競爭性等特征，商品生產(chǎn)者和購買者是獨立自由的主體，在市場經(jīng)濟(jì)活動中，要遵守等價交換的一般原則，這就勢必要求我國公民具有一定的維權(quán)意識、責(zé)任意識、平等和自由意識、法制意識等，開展公民教育是符合我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。

第二，社會主義民主政治制度的完善和發(fā)展需要公民教育?，F(xiàn)代化的實質(zhì)即為政治民主化，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步深入，在政治活動和社會生活領(lǐng)域的民主因素都在不斷催生，民主的思想和理念在全球日益深入人心，衡量政治民主化的一個重要尺度即民眾參與政治的廣度和深度，而政治民主化與公民教育有著密切聯(lián)系。社會主義民主的完善和發(fā)展需要我國公民具有民主意識、參政意識、權(quán)利與義務(wù)意識、民主與法制意識等。公民素養(yǎng)是民主制度的重要前提和基礎(chǔ)，一個民主社會如果沒有相應(yīng)的公民素養(yǎng)的支持，民主制度就難以良性運(yùn)作。

第三，公民教育是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的需要。追求人的現(xiàn)代化是每個現(xiàn)代化的國家的最終奮斗目標(biāo)。馬克思曾提出“人是人的最高本質(zhì)”，人是一切事物和行為的最終歸宿。然而，因為歷史的沉淀，國人背負(fù)著沉重的歷史包袱，如積淀于國人心理中的臣民意識、迷信盲從等心理頑疾。因此，真正實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，必須通過公民教育使得人們重新審定自己的權(quán)利和義務(wù)，從心理和精神方面，掃除國人臣民和草民的人格與心理，重建公民主體、自由、權(quán)利等公民意識。

三、借鑒公民教育——思想政治教育創(chuàng)新的出發(fā)點和落腳點

（一）構(gòu)建主體間性教育模式——重視個體價值和需要

公民教育實現(xiàn)了能動性和受動性統(tǒng)一的雙向互動過程，重視了受教育者的主體地位，重視公民的心理認(rèn)同感和尊嚴(yán)感，關(guān)注到公民是獨立自主的個體，承認(rèn)公民的合法權(quán)利。而對于傳統(tǒng)的思想政治教育來說，過度強(qiáng)調(diào)了教育者的主體性和權(quán)威性，忽視了受教育者的本質(zhì)是能動的個體，具有主觀能動性。因此，在思想政治教育過程中，教育者首先自身以德服人，具有民主、自由、平等意識，展現(xiàn)出現(xiàn)代公民應(yīng)有的精神風(fēng)貌。教育者與受教育者在人格上是民主平等的關(guān)系，教育者是一個獨立的社會個體，是一種朋友式的友好幫助的關(guān)系；在道德上是相互促進(jìn)的關(guān)系，體現(xiàn)教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)模式，不斷發(fā)揮學(xué)生潛能和個性。總之，教育者要始終為受教育者樹立“公民”的精神面貌，使受教育者不斷“公民化”。

（二）隱性教育——拓寬途徑，注重隱蔽性

西方國家一般注重隱性教育，通過各種形式和途徑將政治教育滲透到公民日常生活中，使得公民的價值觀念在潛移默化、潤物無聲中受到影響。西方國家公民教育的隱蔽性主要表現(xiàn)為教育目標(biāo)的隱蔽性、教育內(nèi)容的隱蔽性、教育形式的隱蔽性。在西方國家的教育體系中，其他所有課程都可以成為公民教育的服務(wù)載體。“每一門學(xué)科在不放棄本身特點的情況下，都能對政治教育做出自己較高水平的貢獻(xiàn)?！盵4]在美國，公民教育滲透在各個科目中，使得學(xué)生潛移默化的接受到本國公民教育，為青少年培養(yǎng)公民意識、技能奠定了扎實的基礎(chǔ)。

（三）合力——齊抓共管，形成學(xué)校—家庭—社會三位一體的教育模式

社會環(huán)境對公共精神的培養(yǎng)具有潛移默化的作用。當(dāng)代西方國家對社會性的政治教育極為關(guān)注，在政府部門的引導(dǎo)下，形成學(xué)校、家庭、社會一體的相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的結(jié)構(gòu)化教育網(wǎng)絡(luò)?！昂⒆觽兯龅降拿恳粋€場所，都是政治社會化的潛在機(jī)構(gòu)”[5]。美國的公民教育極為重視教育的環(huán)境對公民的影響，每年斥巨資投入到大眾傳媒，借此宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)和價值觀；白宮、杰斐遜紀(jì)念館、華盛頓紀(jì)念館等都免費(fèi)向公眾開放，這些體現(xiàn)著美國的精神文明的物質(zhì)文明，以潤物無聲的形式向國人滲透著本國的政治制度和價值觀。鄧小平曾說：“我們希望從事教育工作的同志，整個社會的家家戶戶，都來關(guān)心青少年思想政治進(jìn)步?！盵6]只有學(xué)校、家庭、社會齊抓共管，充分調(diào)動各種積極因素，使得受教育者在耳濡目染和潛移默化中升華，真正達(dá)到育人效果。

（四）傳統(tǒng)文化——取其精華，去其糟粕

從亞洲推行公民教育較為成功的兩個國家即新加坡和韓國的經(jīng)驗來看，這兩個國家都有著儒家文化的傳統(tǒng)，在實施公民教育過程中注重對于傳統(tǒng)文化的批判繼承吸收利用，緩解了由于現(xiàn)代化所帶來的道德和認(rèn)同危機(jī)。

中國傳統(tǒng)文化也極為重視道德教育和個人人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，這與當(dāng)今思想政治教育的時代要求不謀而合，并且從某種程度上也極大地豐富發(fā)展了思想政治教育的內(nèi)容。古人常談“內(nèi)圣外王”，《中庸》《大學(xué)》幾乎整本都在談如何成德成圣，為了成圣，第一要“順性”，《中庸》說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這后來被宋明理學(xué)所繼承發(fā)揚(yáng)，如格物致知、發(fā)明本心等，要求人們內(nèi)心努力，實現(xiàn)自我批判、自我改造以實現(xiàn)圣人至善之德；第二要“至誠”，《中庸》說“誠者不勉而，不思而得，從容中道，圣人也”；還有就是要慎獨?？梢?，在中國傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含寶貴的知識財富可供思想政治教育課程所利用。思想政治教育工作者，要始終做到面臨新的時代背景和歷史潮流，充分利用新的技術(shù)條件和載體，傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力提高思想政治教育的實效性，促進(jìn)其改革和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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