文化視角下的中美教育思想

摘 要：世界各國(guó)的教育思想、觀念都是本國(guó)文化的一部分，教育活動(dòng)都是在文化的背景下進(jìn)行的。從中外文化的角度對(duì)中外教育進(jìn)行分析，引出了具有中國(guó)特色的教育思想。

關(guān)鍵詞：教育思想；文化；教師作用

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）26-0196-02

近年來，隨著課改的不斷進(jìn)行，諸多的建議和議論不斷出現(xiàn)，大概可以分為以下幾種，一種是以學(xué)習(xí)者為中心的新理論。一種是傳統(tǒng)的以教師為中心的理論。還有一種是以教師為主導(dǎo)，學(xué)習(xí)者為主體的理論。

無(wú)論在世界的任何國(guó)家與地方，無(wú)論在歷史上的任何時(shí)期，教育始終都在文化的支配下進(jìn)行，從來沒有哪個(gè)國(guó)家與地區(qū)的教育與當(dāng)?shù)氐奈幕嚆！?/p>

一、中國(guó)傳統(tǒng)教育文化

1.科舉制度文化

我國(guó)有著五千年悠久的歷史，教育無(wú)疑是其中的一個(gè)重要部分?？婆e考試是文化對(duì)教育影響的一個(gè)重要形式，自隋文帝開始，延續(xù)了一千三百余年，一直沒有被其他制度替代，因?yàn)榭婆e制度是維護(hù)儒家意識(shí)形態(tài)和皇權(quán)正統(tǒng)地位的重要手段。一方面，通過科舉考試，讀書人可以從最底層的社會(huì)階層一躍成為“仕”這一階層，不僅有精神層面的“十年窗下無(wú)人問，一舉成名天下知”這樣光宗耀祖的吸引，而更重要的是可以從此享有很多特權(quán)的實(shí)際好處。因此，古代讀書者和讀書者的家庭會(huì)想盡一切辦法供讀書人讀書，一直延續(xù)到今天，仍有其深深的影響?？婆e考試制度不僅在一定程度上塑造了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化形態(tài)與知識(shí)分子的性格形象，也對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的文化教育有著深刻的影響。

2.謙虛文化

中國(guó)傳統(tǒng)的謙虛文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)儒家文化講究做事、說話要謙虛，不可驕傲，于是很多時(shí)候教師請(qǐng)同學(xué)們自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)的時(shí)候?qū)W生也不愿上臺(tái)，即使自己知道自己的觀點(diǎn)是正確的。原因是在謙虛的心態(tài)逐漸向畸形發(fā)展成的害羞，怕別人講自己逞能。這種逞能觀點(diǎn)目前也非常流行，也嚴(yán)重地影響了師生、生生的交流。

3.權(quán)威崇拜文化

另外一個(gè)是中國(guó)人的對(duì)權(quán)威的崇拜。在學(xué)習(xí)過程中，教師是學(xué)生眼中的權(quán)威，教師說的話都是真理，沒有錯(cuò)誤，只有正確。因此經(jīng)常會(huì)見到幾個(gè)學(xué)生在上學(xué)或者放學(xué)路上爭(zhēng)吵，原因就是一個(gè)學(xué)生說他的老師這么說的，而另一個(gè)學(xué)生說他的老師是那樣說的。

由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)的教師的作用就是把自己腦中的知識(shí)灌輸?shù)胶⒆拥哪X中，至于能否理解與運(yùn)用則是孩子的事情；另外，教師的另一個(gè)作用就是批評(píng)學(xué)生，嚇唬學(xué)生，是學(xué)生心中的最至上的權(quán)威，不容侵犯。

二、美國(guó)教育文化

美國(guó)文化標(biāo)榜“自由，民主，個(gè)人至上，實(shí)用”。強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，追求民主自由，崇尚開拓和競(jìng)爭(zhēng)，講求理性和實(shí)用，其核心是個(gè)人中心主義：個(gè)人至上、私欲至上、追求個(gè)人利益和個(gè)人享受，強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人奮斗、個(gè)人自我設(shè)計(jì)，追求個(gè)人價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。這種文化價(jià)值導(dǎo)向是一把雙刃劍，有其積極一面，也有消極一面。它使人與人之間能夠平等自由溝通，調(diào)動(dòng)了個(gè)人積極性，提高了創(chuàng)新性，使人的智慧和潛力得以充分發(fā)揮，從而促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。然而，人人以我為中心，人際關(guān)系就難以融洽，整個(gè)社會(huì)也會(huì)缺乏凝聚力。

美國(guó)教育是美國(guó)社會(huì)文化的重要組成部分。美國(guó)教育形成于其對(duì)一定社會(huì)文化的理解，反過來又促成這一社會(huì)文化的形成與發(fā)展。

1.實(shí)用主義文化

為了使學(xué)生能夠適應(yīng)未來的工作和生活美國(guó)學(xué)校把教學(xué)的實(shí)用性作為第一。按照杜威的設(shè)想，最常用的知識(shí)是最有用的知識(shí)，那些不能應(yīng)用的知識(shí)，即使是很重要，那也是沒用的。這一觀點(diǎn)深深地影響了美國(guó)的教育界。美國(guó)各類教育都非常重視學(xué)生的參與。這一點(diǎn)正是美國(guó)人引以為傲的“公平，自由”的體現(xiàn)。課上任何時(shí)候都鼓勵(lì)學(xué)生的討論和提問。學(xué)生可以在課堂上穿各種衣服，沒有任何限制，可以在任何時(shí)間提問、討論，并且這樣的提問與討論均列入成績(jī)?cè)u(píng)定。

2.獨(dú)立自主文化

美國(guó)學(xué)生認(rèn)為，自己也是國(guó)家的成員，更是學(xué)校成員，學(xué)生也應(yīng)該參與到學(xué)校的管理中來。在20世紀(jì)60年代以來，在加州伯克利分校等學(xué)校出現(xiàn)了學(xué)生抗議活動(dòng)，反對(duì)一些規(guī)定，使得校方屈服。而且某些學(xué)校甚至在學(xué)校的董事會(huì)上增加了學(xué)生的名額，使學(xué)生共同參與到學(xué)校的管理中來。美國(guó)學(xué)生除了學(xué)習(xí)之外，對(duì)其他的任何事物都感興趣。并且學(xué)校也會(huì)在財(cái)務(wù)上面大力支持，并得到家長(zhǎng)與附近居民的支持。豐富多彩的課外活動(dòng)是美國(guó)大學(xué)的特色，可選擇的范圍很廣，包括劇社、合唱隊(duì)、辯論隊(duì)、法語(yǔ)俱樂部、電影協(xié)會(huì)等，這些活動(dòng)充分的吸引了學(xué)生的興趣。

三、具有中國(guó)特色的教育思想

我國(guó)進(jìn)行新課改以來，大力提倡要發(fā)揮學(xué)生主體作用，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，以學(xué)生為本，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。但是我們發(fā)現(xiàn)，很多的學(xué)校和教師對(duì)這一理解有誤差。新課改是要求要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，以學(xué)生為本，但這是在以往我國(guó)教師整個(gè)控制課堂的情況下所提出的，是為了學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，讓學(xué)生多一些自己的思考與能力，并不是如同放羊一樣，從羊圈里出來，隨便跑，而是要在一定的約束下，在老師有目的地引導(dǎo)下進(jìn)行討論和探索，這樣做未免有作秀的嫌疑，也根本達(dá)不到原有的目的，甚至學(xué)習(xí)效果還不如沒有這樣讓學(xué)生自己進(jìn)行討論和探索好。教學(xué)是師生共同參與的雙邊活動(dòng)，沒有學(xué)生或沒有教師的參與都不可能構(gòu)成完整的教學(xué)過程，更不用說這種放羊式的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

在20世紀(jì)90年代，以何克抗先生為首的中國(guó)教育技術(shù)專家認(rèn)識(shí)到這樣一味地推崇外國(guó)的以學(xué)生為主的教育并是不特別適合我國(guó)國(guó)情，甚至出現(xiàn)了一些不好的苗頭：教師上課僅僅講幾分鐘，然后讓學(xué)生自學(xué)、討論等，教師顯得無(wú)所事事，學(xué)生則很茫然，根本不知道該怎樣學(xué)習(xí)，在課堂上亂哄哄，整個(gè)課堂由一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，變成了由教師和學(xué)生共同導(dǎo)演的一出鬧劇。在這種情形下，我國(guó)的部分教育技術(shù)專家并沒有“言必稱希臘”，而是提出要“取其精華，棄其糟粕”，我們要虛心吸取西方教育技術(shù)的物化技術(shù)即教學(xué)媒體、無(wú)形技術(shù)即教學(xué)設(shè)計(jì)和要以以學(xué)生為中心的教育思想這樣的精髓，同時(shí)又提取了我國(guó)傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂的優(yōu)點(diǎn)，形成了具有中國(guó)特色的教師起主導(dǎo)作用，學(xué)生發(fā)揮主體作用的“主導(dǎo)—主體相結(jié)合”教育思想。

在“主導(dǎo)——主體”教育思想引導(dǎo)下的教學(xué)觀念是吸收了東西方各自的優(yōu)點(diǎn)而形成的，何教授稱之為“有意義傳遞—主導(dǎo)下探究”相結(jié)合的教學(xué)觀念”?！皞鬟f——接受”教學(xué)觀念在我國(guó)長(zhǎng)久以來一直占主要地位，有意思傳遞是指在教學(xué)過程中，要遵照奧蘇貝爾有意義傳遞理論，關(guān)鍵是要能在新概念、新知識(shí)與學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間建立起非任意的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。對(duì)傳統(tǒng)的教師授課方式做出改進(jìn)，不是教師每天上課都是按照課程大綱按部就班的講課，而是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，將學(xué)生原有的知識(shí)與將要講的知識(shí)設(shè)法架起聯(lián)系橋梁，讓新知識(shí)與舊知識(shí)有聯(lián)系、關(guān)系，這樣，有了記憶與理解的紐帶，學(xué)生學(xué)習(xí)起來，教師講解起來都能事半功倍，且效果很好。反之，如果不能建立起這種“聯(lián)系”，不僅“傳遞—接受”方式將是機(jī)械的、無(wú)意義的，就是“自主—發(fā)現(xiàn)”方式也不可能實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

教師主導(dǎo)下的探索則是在以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)中，開展學(xué)生自學(xué)，探索仍然要在教師的主導(dǎo)下進(jìn)行，與那種西方所聲稱的“自主——探索”學(xué)習(xí)觀念不同，西方的教育技術(shù)將教師的角色定位為“課堂教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者，學(xué)生自主建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者，教學(xué)資源的開發(fā)者、提供者，而學(xué)生則是自己構(gòu)建知識(shí)結(jié)構(gòu)”。我們所倡導(dǎo)的是學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)、自主建構(gòu)以及學(xué)習(xí)者之間進(jìn)行協(xié)作交流、深化意義建構(gòu)的過程中，教師仍須發(fā)揮主導(dǎo)作用——教師仍須進(jìn)行必要的引導(dǎo)、點(diǎn)撥，包括適當(dāng)?shù)恼n堂講授，以便使學(xué)生少走彎路。

由此可以看出，中國(guó)特色的教育技術(shù)理論并沒有照搬西方的那種將學(xué)習(xí)者為中心的思想神化，亦沒有將中國(guó)傳統(tǒng)的教師作用給予妖魔化，而是對(duì)西方的教育思想中的教師作用適當(dāng)加大、改變；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育中的學(xué)生的地位與作用提高，教師對(duì)課堂的掌控弱化以及對(duì)其作用改變，使學(xué)生為中心的思想能夠在課堂上充分體現(xiàn)，但又不會(huì)亂哄哄，沒有主線，偏離目標(biāo)，使學(xué)生的整個(gè)活動(dòng)都在教室的主導(dǎo)下充分進(jìn)行，是教師和學(xué)生達(dá)到一個(gè)平衡和最佳的狀態(tài)，既改變了中國(guó)傳統(tǒng)教師控制太強(qiáng)，又改變了西方那種教師作用太弱的現(xiàn)象，使之能到最佳效果的性價(jià)比。

因此，教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)并不是矛盾的一對(duì)，而是在教師的主導(dǎo)控制和學(xué)生的自主選擇之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，既不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行過多的控制，而且又能很好地發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，防止學(xué)生進(jìn)入胡亂的選擇，使學(xué)生能夠有目的、有系統(tǒng)的選擇。

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Abstract： education thought and idea of every country in the World is a part of national culture， Educational activities are carried out in a cultural context. analysis from the cultural perspective on Chinese and foreign education got the educational thoughts with Chinese characteristics.

Key words： education thought；culture； theroll of teacher