基于實(shí)用主義和生長(zhǎng)理論的終身教育探析

摘 要：《民主主義與教育》（Democracy and Education，1916）副標(biāo)題是《教育哲學(xué)概論》，是美國著名的實(shí)用主義哲學(xué)家與教育家約翰·杜威（John Dewey）于1916年在哥倫比亞大學(xué)所著，共有二十多種譯文。杜威在該作品中全面闡述了他的實(shí)用主義教育理論，強(qiáng)調(diào)把民主的思想引入教育，追求現(xiàn)代教育的改革和完善，注重在教育中貫徹知行合一。該書把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫穿在一起，論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容，評(píng)斷一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。因此，該書可以從實(shí)用主義和生長(zhǎng)理論的視角來探析終身教育，進(jìn)而闡述高等院校在終身教育體系的構(gòu)建中應(yīng)發(fā)揮的作用。

關(guān)鍵詞：杜威；生長(zhǎng)理論；終身教育

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）26-0171-03

終身教育的理念在我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就提出來了。儒家思想認(rèn)為，在師生之間正式的傳道授業(yè)之外，還有其他各種場(chǎng)合的學(xué)習(xí)，比如朋友之間擇伴學(xué)習(xí)等。而“終身教育”這一術(shù)語正式誕生，則是由聯(lián)合國教科文組織前成人教育局局長(zhǎng)法國人保羅·朗格朗（Paul Lengrand）于1965年提出的。短短數(shù)十年，已經(jīng)在世界各國廣泛傳播，目前不少國家的政府已把終身教育作為本國教育改革的總目標(biāo)，努力把終身教育納入規(guī)范化的渠道，試圖建立一個(gè)從幼兒園到老年大學(xué)，從家庭教育到企業(yè)教育的全面實(shí)施終身教育的全程教育網(wǎng)絡(luò)。保羅·朗格朗認(rèn)為，終身教育開始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)，其目的是使人不僅能適應(yīng)工作和職業(yè)發(fā)展的需要，而且能鑄造人格、發(fā)展個(gè)性，發(fā)揮個(gè)人的潛在才能。在諸多關(guān)于終生教育的典籍中，杜威的《民主主義與教育》是筆者最為欣賞的。在浸享該作品的過程中，筆者歸納出下列四個(gè)方面的經(jīng)典理念與讀者共享。

一、民主社會(huì)是教育發(fā)展的沃土，只有民主社會(huì)的教育才是真正先進(jìn)的教育

杜威是美國著名的教育學(xué)家，也是對(duì)中國現(xiàn)代教育影響最為廣泛而深遠(yuǎn)的外國教育家。他選擇五四時(shí)期最有利的時(shí)機(jī)來華講學(xué)，使他的實(shí)用主義在中國廣泛傳播，在政治、社會(huì)、教育、文化等領(lǐng)域發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響，并產(chǎn)生了信奉其思想和學(xué)術(shù)的胡適、蔣夢(mèng)麟、陶行知、張伯苓等一批有影響力、有號(hào)召力的名家。1916年，杜威撰寫的《民主主義與教育》一書被譽(yù)為教育的經(jīng)典著作，進(jìn)步教育理論的總綱，時(shí)至今日，仍不過時(shí)。民主社會(huì)是杜威的理想國，他相信在民主社會(huì)中，人們基于自由和平等交往的守則，共享利益，促進(jìn)自由思想和新事物不斷涌現(xiàn)，推動(dòng)歷史向前發(fā)展；而在專制國家中，少數(shù)人占有特殊利益，人們共享的利益不平等，溝通不便利，造成思想受抑制，阻礙社會(huì)發(fā)展。

杜威認(rèn)為，民主主義是教育的一個(gè)原則，而教育是民主主義的一個(gè)首要工具。首先，民主社會(huì)為教育提供了良好的前提條件，使得教育有可能普及到所有的人。客觀地說，民主社會(huì)應(yīng)當(dāng)是教育發(fā)展的沃土。只有民主社會(huì)的教育才是全民性的，真正先進(jìn)性的教育。因?yàn)槊裰魃鐣?huì)把“個(gè)別差異”視為珍寶，這就使得教育更有生命力。另一方面，教育可以使受教育的人形成民主的生活方式，通過它培養(yǎng)的人推動(dòng)民主社會(huì)的進(jìn)步。該書前一部分從“非形式的教育”闡述了學(xué)校的興起，分析了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校教育存在的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。接著探討了“民主社會(huì)”的教育性質(zhì)，明確提出“教育即是生活”，強(qiáng)調(diào)生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的意義。并在對(duì)過去各種教育理論批判的基礎(chǔ)上，來論證民主教育的正確性和優(yōu)越性。另外，杜威在該部作品中還闡了明教育的目的是獲得更多更好的教育，即“教育無目的論”，反對(duì)僅以職業(yè)培訓(xùn)為目的進(jìn)行教育活動(dòng)。然后以實(shí)用主義教育哲學(xué)來理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想教育和職業(yè)等矛盾，并對(duì)課程、教材和教法給予全新的解釋。該著作涉及的內(nèi)容廣泛，對(duì)民主社會(huì)涉及的教育問題都從社會(huì)、歷史和哲學(xué)的角度進(jìn)行了剖析和論證。本文將側(cè)重于從實(shí)用主義和生長(zhǎng)理論角度來評(píng)析該著作中蘊(yùn)含的終身教育思想。

二、教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組

實(shí)用主義哲學(xué)開創(chuàng)于19世紀(jì)70年代，以皮爾士和詹姆斯為代表，而杜威則在20世紀(jì)初將該哲學(xué)觀發(fā)展，推廣到政治、教育等領(lǐng)域?！睹裰髦髁x與教育》一書的發(fā)表，標(biāo)志著杜威實(shí)用主義教育思想的形成。“經(jīng)驗(yàn)”一詞是他教育哲學(xué)中最重要的概念。他認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)”或稱為“統(tǒng)一體”，是人的主動(dòng)嘗試行為與環(huán)境的反作用形成的一種特殊結(jié)合。也就是說，行為與結(jié)果之間“連續(xù)不斷的聯(lián)系和結(jié)合”就形成了經(jīng)驗(yàn)。杜威將經(jīng)驗(yàn)的主體、經(jīng)驗(yàn)的過程和經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象一起包括到“經(jīng)驗(yàn)”之中。特別強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過程中不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)去探索外部環(huán)境和食物，逐步加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解。

杜威在《民主主義與教育》一書中對(duì)教育的定義是：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！盵1]這個(gè)定義表明，單純的活動(dòng)并不能夠構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)我們對(duì)事物的作用與我們所享的快樂或所受的痛苦這一結(jié)果之間建立前后的聯(lián)系時(shí)，行為才變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實(shí)驗(yàn)。因此，我們可以看出，經(jīng)驗(yàn)是一種主動(dòng)而又被動(dòng)的事情，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)是積累性的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，才含有認(rèn)識(shí)作用。

杜威還把教育看作實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主的基本手段。因此，他強(qiáng)調(diào)一定要使社會(huì)中的每個(gè)人都能受到教育，并通過教育增強(qiáng)每個(gè)人適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力。他認(rèn)為，教育是“延續(xù)社會(huì)”的工具，教育具有縮小貧富差距和社會(huì)不平等的功能，并能促進(jìn)人的心靈與道德的發(fā)展，使人自身得到不斷的完善。

由此可見，杜威的教育思想內(nèi)容非常豐富。既包括正規(guī)教育即學(xué)校教育，也包括非正式教育即家庭教育和社會(huì)教育。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把這二者有機(jī)地結(jié)合起來，并強(qiáng)調(diào)教育適應(yīng)社會(huì)的需要，教育必須是終身的。因?yàn)槊總€(gè)人有不同的生活角色和獲取經(jīng)驗(yàn)的不同方式，終身教育的概念將學(xué)校教育和人生整個(gè)階段相連接。社會(huì)或環(huán)境并不是靜止的或絕對(duì)的，是永在變化而無終極之境的。個(gè)人不能停止于對(duì)固有經(jīng)驗(yàn)的獲得，而應(yīng)該將已獲得的經(jīng)驗(yàn)看作是為開辟新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，因而經(jīng)驗(yàn)的獲得是連續(xù)不斷的過程，這也是終身教育的內(nèi)涵。

三、教育的過程就是一個(gè)持續(xù)不斷的生長(zhǎng)過程

1859年出版的達(dá)爾文《物種起源》的進(jìn)化論對(duì)杜威的生長(zhǎng)理論產(chǎn)生了深刻影響。教育即生長(zhǎng)，這是杜威教育理論的核心。他認(rèn)為，生活就是生長(zhǎng)，人的發(fā)展與形成就是原始的本能生長(zhǎng)的過程。生物學(xué)上的生命的生長(zhǎng)和進(jìn)化，是一個(gè)逐漸演變的過程。杜威發(fā)展了盧梭的天賦“自然生長(zhǎng)”理論，擴(kuò)充了“生長(zhǎng)”概念的內(nèi)涵。他所說的“自然”是指人的才能和器官，也就是人的天性，因而“自然教育”就要服從自然的法則，順應(yīng)人的天性的發(fā)展過程。杜威強(qiáng)調(diào)的“生長(zhǎng)”不單單只是要順乎自然，更強(qiáng)調(diào)生長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)性以及與環(huán)境的互動(dòng)。他對(duì)生長(zhǎng)的理解是：“有機(jī)體主動(dòng)再調(diào)整活動(dòng)以適應(yīng)新環(huán)境之“能力間的平衡”。前者為生長(zhǎng)的背景，后者則構(gòu)成生長(zhǎng)”[2]?；谶@個(gè)概念，學(xué)習(xí)者愿意接受新教育經(jīng)驗(yàn)，并且能夠從該經(jīng)驗(yàn)以及在生活中去培養(yǎng)學(xué)習(xí)的意向。這種生長(zhǎng)過程只有當(dāng)生命終止時(shí)才會(huì)停止，即終生學(xué)習(xí)思想。教育就是一個(gè)持續(xù)不斷的生長(zhǎng)過程，在生長(zhǎng)的每個(gè)階段都以增加生長(zhǎng)的能力為其目的。杜威認(rèn)為，學(xué)校教育過程的最大意義就在于使受教育者能獲得更進(jìn)一步的教育，使他們對(duì)于生長(zhǎng)的條件更為敏感，對(duì)于生長(zhǎng)的資源更能利用。杜威從“生長(zhǎng)”的理論出發(fā)，充分闡釋了教育是持續(xù)不斷乃至終身的過程。

杜威堅(jiān)持認(rèn)為，從“生長(zhǎng)理論”出發(fā)，教育是持續(xù)不斷直至終生的過程。學(xué)校教育只是為人的后續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。在學(xué)校教育中，受教育對(duì)象的身體、心智以及適應(yīng)物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的能力得到很大發(fā)展。然而，對(duì)于一個(gè)人來說，知識(shí)的占有、技術(shù)的習(xí)得和教養(yǎng)的成就并不是生長(zhǎng)的終止。另外，重視人在每個(gè)階段獲得的經(jīng)驗(yàn)，要求以學(xué)生的興趣、需要開展教學(xué)，淡化教師的主導(dǎo)角色，這些杜威的觀點(diǎn)恰恰是終身教育的重要內(nèi)容。生活的永恒性決定了教育的連續(xù)性和終身性。教育和生活一起開始、繼續(xù)和終結(jié)。人不斷堅(jiān)持學(xué)習(xí)，確保生長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)。學(xué)校的教育為人以后的生長(zhǎng)提供了重要條件，促進(jìn)了生長(zhǎng)和教育的連續(xù)性。但學(xué)校教育不能成為人的一生教育的終結(jié)，教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷改造，人生長(zhǎng)的過程就是“改造經(jīng)驗(yàn)”的過程，這種改造伴隨人的一生?！睹裰髦髁x與教育》一書詳細(xì)論述了生長(zhǎng)的意義和連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)、生活的融合。這些觀點(diǎn)與“終身教育理論”的基本特征是不謀而合的。這也是杜威教育思想長(zhǎng)期以來興盛不衰的原因之一。

四、學(xué)校即社會(huì)

杜威的教育哲學(xué)思想形成還有其實(shí)踐基礎(chǔ)，就是芝加哥大學(xué)初等學(xué)校的教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。為了使教育理論研究與實(shí)際需要結(jié)合起來，杜威建立了自己的教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校，開展了歷時(shí)八年（1896-1903年）的教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。在1896年芝加哥大學(xué)初等學(xué)校開辦之際，杜威就明確指出：如果哲學(xué)要成為一個(gè)“實(shí)驗(yàn)性科學(xué)”，學(xué)校便是它的開端。正通過這所實(shí)驗(yàn)學(xué)校的實(shí)踐活動(dòng)，杜威所提出的那些教育哲學(xué)理論假設(shè)得到了檢驗(yàn)。他按照自己“學(xué)校即社會(huì)”的理念，致力于把學(xué)校建設(shè)成為社會(huì)生活的方式，使“個(gè)人因素和社會(huì)因素”相互協(xié)調(diào)或平衡，養(yǎng)成個(gè)人與他人共同生活及合作共事的能力。《民主主義和教育》一書系統(tǒng)而全面闡述了他在實(shí)驗(yàn)學(xué)校和當(dāng)時(shí)教育改革理論研討中基本形成的教育思想。

概言之，杜威的教育理論時(shí)至今日仍具有強(qiáng)的生命力和高深的指導(dǎo)意義。在我國，有句老話叫作“活到老，學(xué)到老”。作為尖端教育的基本承受主體，也使得高等院校必然成為終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)重要的組成部分，為全民終身學(xué)習(xí)提供機(jī)構(gòu)支持。因而高校要在辦學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容和方法以及管理運(yùn)行模式上進(jìn)行一系列變革和創(chuàng)新。高校應(yīng)該發(fā)展大眾化教育和職業(yè)教育，拓寬專業(yè)設(shè)置，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，增加有針對(duì)性強(qiáng)的職業(yè)培訓(xùn)，形成靈活充實(shí)和不斷更新的課程體系，以適應(yīng)時(shí)代對(duì)教育的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001：25，129.

[2]約翰·杜威著.杜威教育論著選[M].趙祥麟，王承緒，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981.

Abstract： Democracy and Education， 1916，its subtitle is \"Introduction of philosophy of education\"， is a works of John Dewey （John Dewey） who is the famous American pragmatic philosopher and educator at the Columbia University in 1916 which has 20 kinds of translation.In the work，Dewey comprehensively expounded his pragmatic educational theory， emphasize the idea of democracy into education， pursuit the reform and perfection of modern education， pay attention to the unity of theory and practice in Education. The book ： run through democracy social significance， biological evolution theory， changes in the industrial revolution and scientific experiment method，demonstrate the essence of content， purpose， method and demonstration of new education， judge some contradictory educational theory and implementation issues. Therefore， the book research on lifelong education from the pragmatism and growth theory， Then explain that colleges should play the role of in the construction of lifelong education system.

Key words： Dewey；growth theory；lifelong education