略論中國古代傳統(tǒng)慈善文化到近代的演變

摘 要：中國的慈善文化源遠流長，研究慈善文化離不開對歷史的重讀。按照從古代到清末再到民國的時間順序，從慈善文化的發(fā)展脈絡中找出階段性特點與普適性規(guī)律，以期對當代慈善文化的發(fā)展有所啟示。

關鍵詞：慈善文化；特點；演變

中圖分類號：G129 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）26-0145-02

慈善文化作為一種重要的文化精神力量，引導著社會成員的倫理思想和行為規(guī)范，推動著慈善事業(yè)的發(fā)展。我國慈善文化是個動態(tài)發(fā)展的過程，從秦漢到明清再到民國，慈善文化源遠流長，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，體現(xiàn)了人類歷史豐富的文化內(nèi)涵。

一、古代傳統(tǒng)慈善文化

我國古代的慈善文化是根植于傳統(tǒng)文化土壤里的，于秦漢時期萌芽，到隋唐宋元時期日臻成熟，并在明清時期向現(xiàn)代意義上的慈善文化轉型、過渡[1]。既吸收本土主流文化的營養(yǎng)，受儒家思想、道家思想的影響，也吸取外來文化的精髓，形成了古代傳統(tǒng)慈善文化的思想基礎。

（一）中國古代傳統(tǒng)慈善文化的思想基礎

第一，儒家的仁愛和民本思想。儒家文化是中國兩千多年的主流文化，其最基本的倫理思想是注重人道。其中“仁義”是儒家思想的核心內(nèi)容，整個儒家文化都圍繞著“仁愛”這個中心展開?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?，按照一定的倫理秩序，由愛血親到愛所有的族眾，進而到愛華夏民族，最終延伸到愛整個天下眾生。作為孔子衣缽傳承人，孟子繼續(xù)發(fā)揚孔子的學說，把“仁”與“義”結合起來，建立了“性善論”，認為人皆有“惻隱之心”，繼而指出君王更應該有“仁愛之心”，實行仁政。民本思想是在仁愛基礎上衍生出的，也是我國古代官辦慈善事業(yè)重要的思想基礎。孔子的“修己以安百姓”、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子的“君者，舟也，庶人，水也；水則載舟，水則覆舟”等民本思想影響著歷代王朝統(tǒng)治者，他們大多敬德保民，力行仁政，興辦各類慈善機構，把慈善事業(yè)當作一種制度固定下來，從而使中國慈善發(fā)展史進入一個新階段。

第二，道家的積德行善理念。道教乃中國本土宗教，蘊含著好善、行善、勸善的人文倫理思想，對古代慈善文化的發(fā)展起著重要的作用。作為道家的創(chuàng)始人，老子提出“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，認為應遵循“道”的規(guī)律，人人向善，勸善去惡，善待他人。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，他認為人們可以通過修養(yǎng)得“道”升天，得“道”之人就是“真人”，通過做善事，就“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。老莊道家的積德行善論把自我向善、為人和善、與人共善很好地結合起來，構成了我國古代慈善文化的道德基礎。

第三，佛家的慈悲功德論。佛教自西漢末年由西域傳入我國，與主流文化融合本土化后，以勸善化俗之道教化勸導人們止惡從善，其中蘊含著豐富而深刻的慈善思想資源，慢慢演變成中國傳統(tǒng)慈善文化的組成部分。慈悲觀是佛教教義的核心內(nèi)容，解脫眾生之苦是佛教修行的最高境界。除此之外，佛教還強調(diào)功德論，通過“修福田”、“布施”等方式行善，發(fā)展宗教濟貧事業(yè)，不斷地造善業(yè)，累積功德，這也是佛教教義中最具影響力的慈善思想內(nèi)容。

（二）中國古代傳統(tǒng)慈善文化的特征

第一，是中華民族傳統(tǒng)文化的縮影。中華民族傳統(tǒng)文化以包容性著稱，在唐宋后出現(xiàn)三教合一的趨勢，并日益平民化。無論是本土的儒家、道教文化，還是外來的佛教文化，均對慈善有著各具特色的見解，為中國古代慈善文化提供了思想資源和土壤，對古代民眾寬惠仁慈、互助共濟的道德品格的形成產(chǎn)生了積極作用，并對后世救災備荒政策、慈幼局、養(yǎng)濟院等慈善機構的建立提供了直接的理論依據(jù)。

第二，慈善救濟是以官府慈善為主，民間慈善為輔。歷代統(tǒng)治者中央集權高度集中，有興辦慈善的能力，同時受古代傳統(tǒng)文化的影響，把實施社會救助看成是仁政和愛民的表現(xiàn)。但不允許民間結社，對民間慈善活動有很大的排斥性，唯恐民辦慈善因結社而危及自己的統(tǒng)治。即使是在民間慈善事業(yè)相對活躍的明清時期，其活動范圍也只局限于工商業(yè)發(fā)達的江南地區(qū)。

第三，慈善救助的方式是以養(yǎng)濟為主。這是一種消極的救助，只救人的身體，不救人的靈魂。它是授人以魚（即慈善救濟：養(yǎng)老、育嬰、恤婺、義冢、施衣、施醫(yī)、施棺、施粥、棲流），而不是授人以漁（即慈善教育、開辦義學、貧民學校、貧民工廠、以工代賑、習藝所等）[2]。

二、清朝末年慈善文化

頻發(fā)的自然災害、西方列強的入侵和動蕩的政治變革造成大量缺衣少食、流離失所的難民，傳統(tǒng)的慈善救濟模式已不能適應社會變遷。隨著近代經(jīng)濟環(huán)境的變動，都市工商業(yè)的發(fā)展和中西慈善文化的沖突與融合，促使清末慈善文化與慈善事業(yè)出現(xiàn)了新的變化和新的氣象，其表現(xiàn)如下。

（一）慈善主體的改變與增加

在古代傳統(tǒng)慈善文化理念的影響下，封建統(tǒng)治者一般通過興修水利、興建倉儲等方式防災備荒，通過賑濟、移民就粟、以工代賑，以及施粥、修復塌房等方式扶持災民恢復生產(chǎn)，實施災后補救。而頻發(fā)的自然災害、兵禍匪患和國庫告緊使統(tǒng)治者心有余而力不足，這就為民間力量進入慈善事業(yè)領域提供了一個的空間，他們將所募之款，涓滴歸公，以保障慈善經(jīng)費全部用于義賑，在社會救濟方面發(fā)揮了重要作用。

（二）“救國”慈善意識的萌芽與興起

西方列強的入侵與掠奪使近代中國社會性質(zhì)發(fā)生變化，傳統(tǒng)慈善文化受到民族存亡的嚴峻考驗，在救亡圖存的時局背景下，社會各界人士對慈善文化及慈善事業(yè)有了新的認識，那就是救民必先救國。他們中很多人都主張革新慈善思想，如洪秀全的天朝田畝論、康有為的大同思想、陳獨秀的新文化運動、孫中山的平均地權的思想理論，都把慈善理念與中華民族的生死存亡緊密相連，效仿西方國家興辦近代慈善事業(yè)，醞釀和萌生了近代色彩的慈善理念。

三、民國時期慈善文化

民國時期初步建立了以總統(tǒng)制為核心的中央一級專職慈善救災體制，明確了慈善救災工是一項重要的政府行為。在南京臨時政府時期，慈善救災工作在國家方案規(guī)劃中被列入了中央業(yè)務部門，由內(nèi)務部兼管的，地方慈善救災事宜則由民政廳兼管。在北洋軍閥政府時期，《賑務處暫行條例》頒發(fā)實施，規(guī)定由賑務處綜理各災區(qū)賑濟及善后事宜。后內(nèi)務部又公布了《全國防災委員會章程》，此委員會的重要職責是分析災害發(fā)生的原因，謀劃防災方法[3]。在國民政府時期，民政司負責慈善救災，掌管貧民救濟、防災備荒、地方糧食管理、地方籌募賑捐審復、游民教養(yǎng)事項[4]。由于社會、政治、經(jīng)濟各個方面的原因，慈善事業(yè)相對來說能到得到興盛發(fā)展，其表現(xiàn)為以下三點。

（一）政府慈善和民間慈善的合作與互動

政府慈善和民間慈善的合作與互動是近代慈善事業(yè)發(fā)展的主旋律。政府通過頒布條例、發(fā)行公債及獎券或給予精神獎勵，鼓勵民間慈善事業(yè)發(fā)展，而民間社會以此為契機，爭取政府優(yōu)惠條件，參與賑濟。

（二）慈善家群體與慈善理念的涌現(xiàn)與轉變

相對于傳統(tǒng)的慈善事業(yè)而言，涌現(xiàn)了許多著名的慈善家，他們之間彼此聯(lián)絡呼應，形成慈善家群體。在近代中國慈善事業(yè)的發(fā)源地上海，熊希齡、顧履桂、王一亭、錢能訓、徐世光、徐乾麟、姚文楠、朱葆三等人創(chuàng)立中華慈善團體全國聯(lián)合會與世界紅十字會，將慈善文化付諸實踐；在福建，王麒、丁瀅、藍建樞、陳培錕等人負責福州紅十字會、福州兵災臨時救濟會等機構。其中不少先進思想家通過大量接觸西方文化，通過中西慈善事業(yè)的比較，看到中西文化的差距，認識到西方國家“教養(yǎng)并重”慈善理念的合理性，符合時代趨勢和“世界公理”，因而一改拒外心態(tài)，要求轉變傳統(tǒng)慈善理念，主張向西方學習，并對中國傳統(tǒng)善堂的職能進行改革。

（三）慈善機構和慈善活動的發(fā)展與創(chuàng)新

新式慈善機構和團體大量出現(xiàn)，如閱報會、閱書會、戒煙會、不纏足會、新學堂及具有地方自治雛形特點的新式公益性機構，這些機構和團體往往是由熱心慈善公益之人如經(jīng)元善等所創(chuàng)辦，有的還與傳統(tǒng)慈善機構存在著緊密的聯(lián)系[5]。除此之外，還開展了新的社會公益活動，這些慈善活動涉及濟難、賑災、辦學、養(yǎng)老助喪、育嬰恤孤、賑災救貧、戒煙助田、設所教藝等多個方面?？傮w而言，心存善念的慈善家群體與慈善機構促進了民國慈善事業(yè)的興盛。

無論是古代行善積德、濟世為懷的慈善文化，還是近代救國圖存、國民互補的慈善文化，其中所蘊含的慈善理念、慈善意識都必將對當代慈善文化的發(fā)展與創(chuàng)新產(chǎn)生深遠的影響。

參考文獻：

[1]韓帥，靳力.略論我國傳統(tǒng)社會的慈善文化[J].中共濟南市委黨校學報，2007（2）.

[2]周秋光.中國慈善發(fā)展的歷史與現(xiàn)實[J].史學月刊，2013（3）.

[3]龔書鐸.中國社會通史（民國卷）[M].太原：山西教育出版社，1996：500-504.

[4]楊守金.中國特色慈善事業(yè)研究[D].長春：東北師范大學，2006.

[5]王衛(wèi)平，黃鴻山.中國傳統(tǒng)慈善文化與和諧社會建設[J].蘇州科技學院學報：社會科學版，2006（3）.

Abstract： Chinese charity culture has a long history，and research on the history of charity culture is indispensable to reread.According to the time sequence ，from the ancient to the late Qing Dynasty and to the Republic of china，this paper will find out the phased characteristics and general rules from the development of charity culture context to inspire the development of contemporary charity culture.

Key words： charity culture；characteristics；development