“經(jīng)濟(jì)決定論”的批判及其當(dāng)代價值

摘 要：馬克思主義是否是經(jīng)濟(jì)決定論一直是有爭論的話題，這直接影響著人們對馬克思主義理論科學(xué)性的認(rèn)識以及人們的價值取向、文化信仰和社會的發(fā)展方向；基于特里·伊格爾頓對生產(chǎn)與文明的關(guān)系、歷史的單調(diào)輪回、經(jīng)濟(jì)概念的界定等的辯駁，厘清經(jīng)濟(jì)因素在社會發(fā)展和歷史進(jìn)程中的作用，分析在“增長拜物教”的消極影響下，當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境發(fā)展不平衡的表現(xiàn)，明確在實現(xiàn)中國夢的時代背景下應(yīng)協(xié)調(diào)社會各個方面的發(fā)展，解決突出問題，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；經(jīng)濟(jì)決定論；歷史唯物主義

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）26-0061-02

一、特里·伊格爾頓對反馬克思主義者“經(jīng)濟(jì)決定論”的辯駁

在馬克思主義者特里·伊格爾頓所著的《馬克思為什么是對的》一書中談到當(dāng)前西方反馬克思主義者普遍認(rèn)為馬克思主義是經(jīng)濟(jì)決定論的一種表現(xiàn)形式，它把所有的因素都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。雖然歷史唯物主義認(rèn)為：“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”但是并不表示我們可以把馬克思強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)的決定作用—這個根本性觀點直接簡化為經(jīng)濟(jì)決定論，把世間萬事萬物都裝進(jìn)經(jīng)濟(jì)的套子里。在本書中特里從物質(zhì)生產(chǎn)與文明的關(guān)系、歷史的規(guī)律性、對經(jīng)濟(jì)概念的理解及馬克思對生產(chǎn)、勞動的關(guān)注等方面展開強(qiáng)烈批判了西方經(jīng)濟(jì)決定論的觀點。

首先，伊格爾頓認(rèn)為：“從某種意義上說，一切現(xiàn)象都是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這一點是不言自明的。”[1]例如：“馬克思在《德意志意識形態(tài)》中寫道，用于滿足人類物質(zhì)需要的生產(chǎn)是歷史的第一個活動。只有我們的基本物質(zhì)條件得到滿足后，我們才會去學(xué)習(xí)彈琴，寫詩詞或者裝飾房間?！钡阌怪靡赏苿託v史運行的有許多種力量，弗里德?！ざ鞲袼咕褪沁@樣一個多元論者。他堅決否認(rèn)他和馬克思曾經(jīng)說過“經(jīng)濟(jì)力量是決定歷史的唯一因素。”在他看來，那種說法不過是一個“毫無意義、抽象的、沒有任何道理的詞組。多元主義并不意味著時刻都強(qiáng)調(diào)各種因素同等重要。每一個重大事件的發(fā)生都是多種因素作用的結(jié)果但其背后總有一個最突出的原因，馬克思的思想“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”這足以說明生產(chǎn)力的水平、性質(zhì)、狀況及發(fā)展要求都對社會歷史變遷起著頗為關(guān)鍵的影響，至少在堅持多元論的條件中經(jīng)濟(jì)因素起著主導(dǎo)性的作用。

其次，歷史中的確存在一種整體性，貫穿人類歷史的是物質(zhì)的匱乏、強(qiáng)迫勞動、暴力和剝削。正如西奧·阿多諾所說：從古至今唯一保持不變的—可能偶有例外—就是痛苦的絕對性。歷史的宏大敘事都充斥著悲觀主義的色彩，在他看來，“至今一切社會的歷史”都是絕對痛苦的歷史。那種“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的邏輯驅(qū)使資本主義社會的發(fā)展無止境的追求經(jīng)濟(jì)的利益，而不是人類自身的滿足，資本主義社會商品形態(tài)的雙手已經(jīng)觸及了社會生活的方方面面，盡管依舊存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的雙向互動，但唯利是圖的趨勢使資本主義社會發(fā)展徹底失控，資本主義的發(fā)展歷史恰恰是經(jīng)濟(jì)決定論的最佳證明，資本主義的發(fā)展過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，導(dǎo)致了人類的異化、物質(zhì)化，這也是馬克思為什么一直強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動是人類的一種自為自覺的活動，是人類自我實現(xiàn)的一種方式，要把人從物質(zhì)異化中解救出來根本原因。

第三，何為經(jīng)濟(jì)決定論？伊格爾頓在本書中也對馬克思認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)”概念做了一個核心界定。誠然，馬克思堅持（狹義上的）經(jīng)濟(jì)因素在人類迄今為止的歷史中發(fā)揮的核心作用，但抱有這種信仰的并非只有馬克思主義者。例如西塞羅認(rèn)為，國家的作用就在于保護(hù)私有財產(chǎn)。雅克·盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中提出，財產(chǎn)所有制一旦確立，戰(zhàn)爭、剝削和階級沖突便會尾隨而至……馬克思最忠實的信徒似乎反而是那些對馬克思的歷史理論不屑一顧的人們。經(jīng)濟(jì)活動的前提往往超越經(jīng)濟(jì)本身，事實上，馬克思認(rèn)為：“所謂經(jīng)濟(jì)從來不是獨自出現(xiàn)的，提到“經(jīng)濟(jì)”是一個從一整套復(fù)雜的社會過程中“抽象出來的概念”。這里的經(jīng)濟(jì)是揭示其本質(zhì)規(guī)定性后抽象出來的產(chǎn)物，因此社會發(fā)展并不是由具體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果，經(jīng)濟(jì)亦只是歷史多元推動力的主要構(gòu)成而非全部更加不是唯一因素，馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐與階級斗爭的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于對所謂經(jīng)濟(jì)的關(guān)注。

第四，馬克思極力反對資本主義那種為生產(chǎn)而生產(chǎn)的邏輯，在他看來，只有人們單純地為了生產(chǎn)而自主進(jìn)行的生產(chǎn)活動才算是真正的生產(chǎn)。到目前為止，人類很少能從勞動中獲得滿足，人類的勞動都是迫不得已而且都是在階級社會中進(jìn)行的。本應(yīng)成為目的的勞動卻成了他人獲取權(quán)力和利益的工具，馬克思所說的勞動本應(yīng)是人類自我實現(xiàn)的一部分，是人之為人的天性使然，只有當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到極高的水平，階級和分工消除，大大延長了人類的閑暇時間才能實現(xiàn)，在馬克思看來，享受和休閑，是只有在付出大量的辛苦工作，才能獲得的結(jié)果。馬克思強(qiáng)調(diào)通過人類的辛勤工作而達(dá)到人類的自我實現(xiàn)。

二、“經(jīng)濟(jì)決定論”的部分表現(xiàn)

改革開放三十年多年來，以經(jīng)濟(jì)為中心成為全社會共同努力的著力點，由此也取得了令人矚目的成就。但是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中經(jīng)濟(jì)增長就是一切的觀念逐漸在人們思想中生根、發(fā)芽，經(jīng)濟(jì)逐漸成為決定一切的因素，社會這個大系統(tǒng)逐漸被經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)所主宰，這就會導(dǎo)致在現(xiàn)實中出現(xiàn)所有活動都圍繞經(jīng)濟(jì)活動展開，并且活動的效果都以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來評價和衡量。由此而導(dǎo)致人們對經(jīng)濟(jì)手段和經(jīng)濟(jì)增長盲目崇拜的心理，形成“增長拜物教”。

這種膜拜經(jīng)濟(jì)增長的經(jīng)濟(jì)決定論的思想，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為：第一，生產(chǎn)領(lǐng)域的唯GDP論[2]。我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，GDP在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位顯得越來越重要，但是，由于對GDP過度依賴，導(dǎo)致部分地方政府以追求GDP為終極目標(biāo)，以致忽視了環(huán)境保護(hù)、人民收入增長、民生問題等，一些官員甚至為了個人政績而不惜造假，在GDP上玩弄數(shù)字游戲。其后果是，資源受到掠奪性的開采，人民的幸福感并沒有隨著GDP的增長而得到相應(yīng)的提升，社會發(fā)展中的生態(tài)危機(jī)、價值危機(jī)、信任危機(jī)不斷發(fā)生。

不僅如此，所謂經(jīng)濟(jì)決定論在政治領(lǐng)域也同樣存在著不可小覷的消極影響，社會主義國家黨和政府的權(quán)力是人民賦予的，如今市場經(jīng)濟(jì)的交換原則日益滲透到政治生活當(dāng)中，導(dǎo)致部分政府工作人員權(quán)力的物化與濫用，使得特權(quán)和腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)。政府部門工作人員以權(quán)謀私，貪污受賄必然造成黨和群眾關(guān)系緊張，政府名譽(yù)受損等惡劣的后果。

在文化方面，這種唯經(jīng)濟(jì)決定論造成了文化藝術(shù)的虛假繁榮，人們精神生活越發(fā)貧瘠。電影越拍越多，質(zhì)量卻越來越差。商業(yè)大片占據(jù)市場，藝術(shù)片則無人關(guān)注，文化領(lǐng)域也越來越追求經(jīng)濟(jì)價值，弱化人文價值，現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展帶來的并非是人的全面發(fā)展，而是人類過分追求金錢名利，變成馬爾庫塞所說的那種“單向度的人”。

三、當(dāng)代社會如何規(guī)避經(jīng)濟(jì)決定論的消極影響

如上所述，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素導(dǎo)致當(dāng)代中國社會的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等等各個方面都存在著嚴(yán)重的問題，這就要求從宏觀角度把握社會發(fā)展現(xiàn)狀，解決各類現(xiàn)實問題。

首先，在經(jīng)濟(jì)方面：要更注重經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，改變粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，加強(qiáng)科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)，建設(shè)科技強(qiáng)國，當(dāng)然人民的幸福指數(shù)的提升不僅要依靠堅實的經(jīng)濟(jì)支撐，還要注重合理的收入分配，所以在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的同時必須調(diào)節(jié)貧富差距，讓人民共享改革成果，實現(xiàn)每個小家的幸福夢。

在政治方面，一是要大力加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)。政治要穩(wěn)定，社會要和諧，反腐倡廉工作必須長抓不懈，近期以來多位省部級高官落馬也足以體現(xiàn)我黨反腐倡廉的決心。二是要加強(qiáng)對權(quán)力的監(jiān)督和制約，消除特權(quán)思想，減少貪污受賄現(xiàn)象。三是要著力解決民生問題。入學(xué)難，看病難，就業(yè)難，養(yǎng)老難，這是大多數(shù)中國人面臨的難題。近年來，我國實施的醫(yī)保、養(yǎng)老保險、高考改革等制度都為解決這些問題提供了一個現(xiàn)實有力的解決方法。

在思想文化方面，要宣傳中國傳統(tǒng)文化，對于目前存在的拜金主義、享樂主義加以引導(dǎo)，鼓勵致富抵制炫富，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約保護(hù)環(huán)境，在青少年一代的成長中加強(qiáng)“孝”文化的教育，當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時卻帶來了道德滑坡，培養(yǎng)謙恭有禮、樂于助人、見義勇為、孝順父母的青少年是當(dāng)前的一項重大任務(wù)。

回顧近年來中國社會發(fā)展所取得的舉世矚目的成就，我們更應(yīng)重視社會公德缺失和環(huán)境污染現(xiàn)象，這一系列問題也必將成為我國社會主義建設(shè)不斷發(fā)展的桎梏，我國要全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族振興，人們幸福的中國夢，就必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全體人民共同奮斗，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，更要注重科學(xué)發(fā)展，走社會整體發(fā)展的道路，解決當(dāng)前存在的社會問題，堅持經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)各個方面協(xié)調(diào)的“五位一體”的發(fā)展理念，把經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)、人文指標(biāo)同時作為檢驗社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)社會的進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展，只有這樣中華民族的偉大復(fù)興才能早日實現(xiàn)，人民才能在社會主義建設(shè)中奉獻(xiàn)自己的力量，每個人才有出彩的機(jī)會，中國人民的中國夢才能夢想成真。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的[M].李揚，譯.北京：新星出版社，2011.

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[3]劉懷玉.馬克思的歷史觀：是“經(jīng)濟(jì)決定論”還是“經(jīng)濟(jì)支配論”——馬克思“經(jīng)濟(jì)必然王國支配性發(fā)展”理論的當(dāng)代詮釋[J].理論探討，2002，（1）：15-19.

[4]李潤沛.對馬克思的辯證歷史觀進(jìn)行的解讀——對所謂“經(jīng)濟(jì)決定論”的批判[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2008，（6）：58-59.