文明生態(tài)人主體的塑造

摘 要：“文明生態(tài)人”與“生態(tài)人”相比，是對(duì)“生態(tài)人”人格的升華，是一種具有與時(shí)俱進(jìn)性的現(xiàn)實(shí)人格，是一種具有整體世界觀的思維方式和有限理性的行為方式“始終”統(tǒng)一的文明生態(tài)人格。作為生態(tài)文明建設(shè)的主體“文明生態(tài)人”，對(duì)其進(jìn)行塑造，這不僅能夠豐富人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，也能夠促進(jìn)生態(tài)文明制度體系建設(shè)的現(xiàn)代化，更能夠促進(jìn)美麗中國(guó)的實(shí)現(xiàn)和中華民族的永續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文明生態(tài)人；思維方式；行為方式；與時(shí)俱進(jìn)

中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）26-0056-03

文明生態(tài)人的塑造是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，也是建設(shè)生態(tài)文明所必不可少的建設(shè)主體，也是對(duì)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)治理體系現(xiàn)代化的一種現(xiàn)實(shí)反應(yīng)和體現(xiàn)。

一、文明生態(tài)人

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“文明”是指一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，與“野蠻”相對(duì)。英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力，后來(lái)引申為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。不管是現(xiàn)代漢語(yǔ)中，還是英文中，“文明”都體現(xiàn)了一種社會(huì)的先進(jìn)、發(fā)展和進(jìn)步的狀態(tài)，這就需要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，才能隨時(shí)保持這種進(jìn)步發(fā)展的狀態(tài)。

生態(tài)人是“具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀念，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其他社會(huì)活動(dòng)中，以尊重自然和生態(tài)規(guī)律為原則，約束個(gè)人與集體的行為，達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)的理想化人格”。在這里，生態(tài)人是一種理想化人格，具有自然生態(tài)價(jià)值觀的承認(rèn)自然內(nèi)在屬性特點(diǎn)，也有社會(huì)生態(tài)價(jià)值觀的承認(rèn)人的社會(huì)屬性的特點(diǎn)，但是沒(méi)有體現(xiàn)生態(tài)文明價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

所以，把“文明”一詞放在“生態(tài)人”前面，是對(duì)生態(tài)人的含義和內(nèi)容的完善，更是對(duì)“生態(tài)人”人格的升華，即作為生態(tài)文明建設(shè)的主體文明生態(tài)人，要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)刻保持一種先進(jìn)性，這樣才能始終與生態(tài)文明建設(shè)的步伐保持一致。

文明生態(tài)人也是一種與時(shí)俱進(jìn)的“現(xiàn)實(shí)”的人格。“現(xiàn)實(shí)”體現(xiàn)在能夠與時(shí)俱進(jìn)的反思現(xiàn)有文明的缺點(diǎn)和不足，而且能夠?qū)ΜF(xiàn)有文明的不足進(jìn)行超越，這是因?yàn)樯鷳B(tài)文明，是對(duì)工業(yè)文明的超越，對(duì)工業(yè)文明時(shí)期功利主義和物質(zhì)主義的放棄，是對(duì)現(xiàn)有文明所出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境破壞的反思和自省。

因而，文明生態(tài)人是一種不僅承認(rèn)自然生態(tài)價(jià)值觀的自然的內(nèi)在屬性和社會(huì)生態(tài)價(jià)值觀的社會(huì)屬性，而且具有與時(shí)俱進(jìn)特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)人格。

二、文明生態(tài)人塑造的原因

文明生態(tài)人的塑造，是生態(tài)文明建設(shè)所必要的，建立生態(tài)文明制度體系所要求的一項(xiàng)很重要的“主體建設(shè)”。它能夠豐富馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，而且也能夠促進(jìn)生態(tài)文明制度體系建設(shè)的現(xiàn)代化。

（一）文明生態(tài)人塑造能夠豐富馬克思人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>（1857—1858年草稿）》中，從人與人建立的社會(huì)關(guān)系的角度，提出人類發(fā)展的三個(gè)階段，其第三個(gè)階段就是人自由全面的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由性和全面發(fā)展。

文明生態(tài)人吸收了工業(yè)文明時(shí)代“經(jīng)濟(jì)人”中合理的成分“優(yōu)勝劣汰”的市場(chǎng)規(guī)律。這個(gè)市場(chǎng)規(guī)律不僅調(diào)節(jié)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而且也安排著人們的社會(huì)地位。人們的才能不再是只有個(gè)別人才能得到全面自由的發(fā)展，人們的社會(huì)地位不再是按照出身門第而劃分，這非常有利于人的自由發(fā)展，也易形成完整的生態(tài)人格。

《馬克思恩格斯全集》第42卷對(duì)“全面”的解釋中提到“人能按照美的規(guī)律來(lái)改造自然界、創(chuàng)造世界”。人能夠按照美的規(guī)律來(lái)改造自然界，而美的規(guī)律就是指自然生態(tài)規(guī)律，也就是說(shuō)，人在改造自然界的同時(shí)要尊重自然生態(tài)規(guī)律，不能夠一味地滿足人類自身的利益。而文明生態(tài)人是對(duì)工業(yè)文明時(shí)代“經(jīng)濟(jì)人”的揚(yáng)棄和超越，克服了“經(jīng)濟(jì)人”過(guò)分關(guān)注自己利益的得失和無(wú)限的滿足自己的欲望，而忽視自己賴以生存的自然界的利益，擯棄了過(guò)去那種過(guò)度的利己主義和功利主義。文明生態(tài)人改造自然界要以尊重自然和生態(tài)規(guī)律為基本原則，這就有利于培養(yǎng)人的“全面”發(fā)展。

文明生態(tài)人又是對(duì)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期感性的道德性人格和工業(yè)文明時(shí)期理性的經(jīng)濟(jì)性人格的繼承和發(fā)展，一方面克服了農(nóng)耕文明時(shí)期，個(gè)體對(duì)自然的強(qiáng)烈的依賴性；同時(shí)肯定了其事事以自然道德行為準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其行為的善惡，主張個(gè)體的自覺(jué)和自省。另一方面又克服工業(yè)文明時(shí)期，物化的、單向度的個(gè)體的己主義傾向。所以，文明生態(tài)人的塑造是一種與時(shí)俱進(jìn)的、與時(shí)代緊密相連的現(xiàn)實(shí)型人格，有利于個(gè)人的與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展和完善。

（二）文明生態(tài)人塑造能夠促進(jìn)生態(tài)文明制度體系建設(shè)的現(xiàn)代化

作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，是生態(tài)文明制度體系建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是落實(shí)生態(tài)文明制度的先行者和實(shí)踐者，也是使生態(tài)文明制度體系現(xiàn)代化的規(guī)劃者，也是治理生態(tài)危機(jī)的重要主體。

首先，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的教育制度的建立，對(duì)于環(huán)境的保護(hù)和社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的意義。有了文明生態(tài)人，人類對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)能力就會(huì)提高；有了文明生態(tài)人，人類過(guò)去的那種對(duì)環(huán)境不友好的態(tài)度和行為就可以避免；有了文明生態(tài)人，人類的生態(tài)環(huán)保意識(shí)也就相應(yīng)提高。對(duì)于所實(shí)行的環(huán)境保護(hù)的教育，文明生態(tài)人認(rèn)為這能夠使其意識(shí)到自然環(huán)境對(duì)于人類生存的重要意義。

其次，生態(tài)保護(hù)的法律制度的履行，對(duì)于經(jīng)濟(jì)上的清潔生產(chǎn)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治上的政府環(huán)境績(jī)效的考核和文化上的社會(huì)主義生態(tài)文明的宣傳提供了法律保障。文明生態(tài)人的塑造，有了一種生態(tài)良知的自然和社會(huì)責(zé)任感，這就有利于人類積極參與環(huán)境保護(hù)的活動(dòng)，有利于環(huán)境政策的制定與決策的公開化和透明化。

最后，生產(chǎn)和消費(fèi)的綠色制度的創(chuàng)建，對(duì)于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色經(jīng)濟(jì)有很大的幫助，能夠推動(dòng)企業(yè)提高資源的利用效率、節(jié)約資源和減少污染物的排放。文明生態(tài)人的塑造，有了一種整體的、系統(tǒng)的世界觀的思維方式，認(rèn)為人與自然是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，而且是不可分割的整體，這就有利于激勵(lì)生產(chǎn)者的綠色生產(chǎn)和消費(fèi)者的綠色消費(fèi)，生產(chǎn)者主動(dòng)地落實(shí)“誰(shuí)污染誰(shuí)治理”的原則，在追逐經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，要把保護(hù)環(huán)境的生態(tài)職責(zé)放在第一位；消費(fèi)者能夠主動(dòng)按照有限理性的原則適度消費(fèi)，擯棄過(guò)度消費(fèi)。

文明生態(tài)人的塑造，有利于國(guó)家通過(guò)制度去規(guī)范和約束人類的各種可能影響環(huán)境的行為，協(xié)調(diào)人類的各種利益，從而保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

三、生態(tài)文明塑造的過(guò)程

文明生態(tài)人的塑造，要把人、自然環(huán)境及二者的關(guān)系置于生態(tài)文明建設(shè)主體的思考范圍之內(nèi)，不僅要在思維方式形成具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)良心的系統(tǒng)整體的世界觀，而且要在行為方式上形成一種限度生存和適度消費(fèi)的有限理性意識(shí)，使成為一種智慧的文明生態(tài)人。

（一）思維方式的改變

15世紀(jì)之前，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)始終處于物我不分，主客合一的樸素的直觀的狀態(tài)。15世紀(jì)之后，人類文明的發(fā)展煥然一新，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)折，即形成了主客二分的機(jī)械思維方式。笛卡爾是近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的最初代表，他的“我思故我在”的著名論斷就是典型的主客二分的思維模式，至此形成了以機(jī)械論自然觀代替了原始的有機(jī)論自然觀，否認(rèn)自然界是一個(gè)有機(jī)體，并斷言自然界是一架無(wú)理智、無(wú)生命的機(jī)器。主客二分的思維方式，使得人與自然的關(guān)系發(fā)生巨大的變化，由原來(lái)的統(tǒng)一走向分離，由原來(lái)的依存走向?qū)α?。自然界成為人類生存發(fā)展需要的利益工具，人是為控制自然界這架機(jī)器的主人。在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，人類賴以生存的自然環(huán)境遭到前所未有的破壞，自然界一直是滿足人類欲望的工具，一直處于人類的對(duì)立面，而不是與人類處于平等的地位。

而事實(shí)上，人類在征服自然界的同時(shí)，也在破壞人類自身的生存環(huán)境，損害人類自身的利益。所以，要想扭轉(zhuǎn)現(xiàn)在失衡的局面，人類需要重新審視自己的價(jià)值觀，意識(shí)到人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，依賴于自然界；自然界具有先在的客觀存在性，人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一，即人與自然界是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，二者相互聯(lián)系、相互依存不可分割的，這也就是整體的世界觀。

整體的世界觀認(rèn)為整體是各部分有機(jī)統(tǒng)一體，要求我們從事物的整體性、全局性出發(fā)去把握實(shí)踐對(duì)象，樹立一種人與自然協(xié)同發(fā)展的觀念，以一種有機(jī)的、系統(tǒng)的、整體的、互利性的生態(tài)思維方式。這是一種新的有機(jī)論整體自然觀，是對(duì)古代有機(jī)論自然觀的超越，加入了科學(xué)理性的辯證思維成分。人類、自然和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，這其中任何一部分都不是孤立存在的，而是相互依存和相互制約的，人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展離不開自然界的支持，人類只有在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行和諧的活動(dòng)，人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才能得到穩(wěn)定和持續(xù)。

在整體世界觀的指導(dǎo)下，人類內(nèi)心還需要相應(yīng)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)良心作為培養(yǎng)整體世界觀的先決條件。生態(tài)意識(shí)，從狹義上說(shuō)，是“自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題發(fā)展到一定階段，即人類對(duì)工業(yè)文明時(shí)期造成的自然資源、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等的實(shí)際問(wèn)題的所產(chǎn)生的反映”。這也就是說(shuō)，生態(tài)意識(shí)是一種對(duì)現(xiàn)有生態(tài)危機(jī)的覺(jué)醒和反思的結(jié)果，也是生態(tài)文明社會(huì)的重要標(biāo)志。而生態(tài)意識(shí)最基礎(chǔ)的東西是人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，依賴于自然界，這就意味著人類在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，從自然界中攫取自己生存發(fā)展的所需之時(shí)，要尊重自然的生態(tài)規(guī)律，否則就會(huì)受到懲罰。作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，要時(shí)刻反省自身行為，注重生態(tài)保護(hù)，在社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展上要堅(jiān)持全面的可持續(xù)的科學(xué)的發(fā)展理念，從而在社會(huì)上營(yíng)造一種良好的生態(tài)氛圍，幫助實(shí)現(xiàn)全人類思想觀念的轉(zhuǎn)變。即經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不僅要注重經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，更要注重其環(huán)境效益，最終達(dá)到三者的統(tǒng)一。

而生態(tài)良心和生態(tài)意識(shí)緊密相連，生態(tài)意識(shí)是對(duì)自然生態(tài)的重要價(jià)值的覺(jué)悟，生態(tài)良心不僅僅是生態(tài)意識(shí)的感性體現(xiàn)，同時(shí)也是生態(tài)意識(shí)在生態(tài)文明建設(shè)主體心中的內(nèi)化。生態(tài)良心是人在處理人與自然關(guān)系中對(duì)自身行為的生態(tài)價(jià)值進(jìn)行道德善惡評(píng)價(jià)的能力，是人對(duì)其行為生態(tài)意義的認(rèn)同、情感、體驗(yàn)等心理活動(dòng)的綜合反映。生態(tài)良心是對(duì)人性中“善”的要求，把對(duì)社會(huì)的道德觀念擴(kuò)展到自然界中去，對(duì)自然界中其他生命形式要有關(guān)愛(ài)，自覺(jué)地去保護(hù)自然界中的其他生命形式，懂得尊重“他者”，而良心也是道德主體內(nèi)心的道德法庭，時(shí)刻對(duì)自己的行為，尤其是自己對(duì)自然界的行為，進(jìn)行道德善惡判斷，以約束自己的行為。生態(tài)良心是人對(duì)其行為認(rèn)同、情感、體驗(yàn)等的心理活動(dòng)的綜合反映，這也就說(shuō)明，良心中還包含著一種理性，這種理性是一種積淀，是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)累積的結(jié)果，對(duì)于良好的道德行為，就應(yīng)該堅(jiān)持不懈。生態(tài)良心也是人的一種內(nèi)在的責(zé)任感，是自覺(jué)自律的，有了這種責(zé)任感，人類就會(huì)以保持生態(tài)平衡為己任，對(duì)自己的行為進(jìn)行衡量，并對(duì)自己錯(cuò)誤的行為進(jìn)行反省和反思。

文明生態(tài)人的塑造，也就意味著，人類需要從原來(lái)的主客二分的機(jī)械思維方式轉(zhuǎn)化為有機(jī)統(tǒng)一的整體思維方式，樹立具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)良心特征的整體系統(tǒng)世界觀，以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的有效進(jìn)行。

（二）行為方式的轉(zhuǎn)變

工業(yè)文明時(shí)代“經(jīng)濟(jì)人”具有一種機(jī)械的、主客二分的思維方式，因此，人類就肆無(wú)忌憚地征服自然界，對(duì)自然界進(jìn)行無(wú)限的擴(kuò)張，漸漸地，形成一種無(wú)限度擴(kuò)張的行為方式，即在工業(yè)文明時(shí)代，無(wú)限理性一直指導(dǎo)著人們的行為實(shí)踐。無(wú)限理性是一種絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)理性，是一種無(wú)限度的擴(kuò)張主義論，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人累對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求會(huì)無(wú)限擴(kuò)張，甚至走向極端，人類的任何行為都要求經(jīng)濟(jì)效益最大化，追求及時(shí)的享樂(lè)和消費(fèi)，而忽視了人類一直掠奪的對(duì)象“自然界”。

現(xiàn)在，在具備了有機(jī)統(tǒng)一的整體世界觀的思維方式這一思想基礎(chǔ)后，人類需要改變之前的那種無(wú)限擴(kuò)張的行為方式，考慮到自然資源的有限性和環(huán)境承載能力的有限度，形成一種限度生存的有限理性行為方式。有限理性是人類從對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和自身生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的效果對(duì)比中，通過(guò)理性認(rèn)知而形成一種對(duì)于自身行為的約束，為人類行為制訂一個(gè)合理限度，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，維持雙方共同發(fā)展的目標(biāo)。文明生態(tài)人，要想很好地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，就必須具備這種有限理性，注重人與自然的倫理關(guān)系，從而形成適度消費(fèi)的生活方式以及人與自然界和諧共存的生存方式。

現(xiàn)代的高消費(fèi)倫理鼓勵(lì)人們無(wú)限制的消費(fèi)，以此來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，迫使人類不斷地向自然界“索取”和“透支”，具有功利主義的消費(fèi)者很少考慮自然的環(huán)境承載能力，也很少考慮他們這種消費(fèi)行為所造成的惡劣影響，這就是一種急功近利的短視行為，在生態(tài)意義上，是一種“慢性自殺”，同時(shí)也是一種“對(duì)后代的隱形謀殺”。由于自然資源的有限性和環(huán)境承載能力的有限度，就必須轉(zhuǎn)變以往的觀念和思想，樹立一種以限度生存為指向的有限理性指導(dǎo)人類的消費(fèi)行為，主張節(jié)約資源、限度消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化和永續(xù)利用，以對(duì)環(huán)境最小的污染和排放為原則，最終達(dá)到人與自然互惠互利和和諧共處。這種限度生存的有限理性論是以滿足人類生存發(fā)展的需要為基礎(chǔ)，以保證個(gè)人的健康生存和生命的持續(xù)發(fā)展。在不降低人的消費(fèi)水平前提下，把消費(fèi)水平控制在自然環(huán)境的承載能力范圍和個(gè)人的生理承載能力范圍內(nèi)，建立起一種尊重自然的限度、尊重資源的運(yùn)用限度和尊重環(huán)境的污染承受限度的態(tài)度。

此外，一直以來(lái)，人類無(wú)限的向自然界擴(kuò)張，征服自然界，而忽視自然界自身的利益。而整體的世界觀要求認(rèn)識(shí)到自然界是人類賴以生存的一部分，人與自然界是相互依存的，二者的地位是平等的。這就需要人類擯棄征服自然的觀念，把其道德關(guān)懷擴(kuò)展到自然界和自然界中其他的生命存在形式。人類不能因?yàn)閯?dòng)物和其他生命沒(méi)有道德自律而否認(rèn)它們生存、發(fā)展的權(quán)利，正如深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的，如果沒(méi)有充分的理由，我們沒(méi)有任何權(quán)力毀滅其他生命，所以，人類應(yīng)該學(xué)會(huì)與自然界及自然界中其他的生命形式共存，尊重其他生命形式，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展。

（三）觀念上的轉(zhuǎn)變

文明生態(tài)人，作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，其內(nèi)心上需要具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)良心，其思維上需要系統(tǒng)的整體的世界觀，其行為上需要有限理性的生存和生活方式，同時(shí)觀念上還需要時(shí)刻樹立與時(shí)俱進(jìn)的觀念。其內(nèi)心上的需求是培養(yǎng)整體世界觀的思維方式的先決條件，整體世界觀的思維方式又是形成有限理性的消費(fèi)行為的思想基礎(chǔ)，而有限理性的消費(fèi)行為又是對(duì)整體世界觀的思維方式和生態(tài)意識(shí)的踐行，與時(shí)俱進(jìn)的觀念需求能確保其他三者的順利進(jìn)行。

整體世界觀的思維方式屬于文明生態(tài)人的“知”，有限理性的消費(fèi)行為又屬于文明生態(tài)人的“行”，而這種“知”和“行”又是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不斷地變化著的，也就是現(xiàn)有的“知”只是滿足當(dāng)下的生產(chǎn)力發(fā)展水平，滿足現(xiàn)有的人類社會(huì)發(fā)展的需求，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷提高，“知”的內(nèi)容和形式都需要不斷地?cái)U(kuò)充、更新和改進(jìn)，“行”的方式也需要不斷地滿足社會(huì)發(fā)展的需求，也就是說(shuō)“知”和“行”都要與時(shí)俱進(jìn)，達(dá)到知行的“始終”統(tǒng)一。這里“始終”是說(shuō)“始點(diǎn)”和“終點(diǎn)”要時(shí)時(shí)刻刻相對(duì)應(yīng)，也就是相應(yīng)的“知”和“行”要時(shí)時(shí)刻刻的相對(duì)應(yīng)，不是一層不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而不斷地變化與更新。只有這樣，才可以達(dá)到文明生態(tài)人的知行的“始終”統(tǒng)一。

總之，文明生態(tài)人的塑造，形成一種與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)的生態(tài)智慧人，能夠促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行，也能夠促進(jìn)美麗中國(guó)的實(shí)現(xiàn)和中華民族的永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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